وقال الخليل: الإزْب الدقيق المفاصل، والأصل واحد. ويقال هو البخيل. من هذا القياس الميزاب والجمع المآزيب، وسمّي لدقته وضيق مجرى الماء فيه. الأصل الثاني، قال الأصمعي: الأُزْبيّ(1) السّرعة والنشاط. قال الراجز(2):
* حَتى أَتى أُزْبِيُّها بالإدْبِ(3) *
قال الكسائيّ: أُزْبيٌّ وأزابيُّ الصَّخَب. وقوسٌ ذاتُ أُزْبيّ، وهو الصوت العالي. قال(4):
كأَنَّ أُزْبِيَّها إذا رَدَمَتْ
هَزْمُ بُغَاةٍ في إثْرِ ما وَجَدُوا(5)
قال أبو عمرو: الأَزَابيُّ البغي(6). قال:
ذات أزَابيَّ وذات دَهْرَسِ(7)
مما عليها دحمس(8)
أزح - أزد - أزر
(أزح) الهمزة والزاء والحاء. يقال أزَح إذا تخلَّف عن الشيء يَأْزِحُ. وأزح إذا تقبّض ودنا بعضُه من بعض(9).
(أزد) قبيلة، والأصل السين، وقد ذكر في بابه.
(أزر) الهمزة والزاء والراء أصل واحد، وهو القوّة والشدّة، يقال
تأزّر النّبت، إذا قوي واشتدّ. أنشدنا عليُّ بن إبراهيم القطّان قال: أملى علينا ثعلب:
(1) الوجه فيه أن يكون في مادة (زبي) كما في اللسان (19: 72)، ووزنه أفعول.
(2) هو منظور بن حبة، كما في اللسان (1: 201/ 19: 72) والجمهرة (3: 365-366) وقبل البيت:
بشمجى المشي عجول الوثب
أرأمتها الأنساع قبل السقب
(3) الإدب، بالكسر: العجب، كما نقل في اللسان عن ابن فارس.
(4) هو صخر الغي، كما في اللسان (15: 128/19: 73).
(5) ردمت: صوتت بالإنباض. والهزم: الصوت. والباغي: الذي يطلب الشيء الضال. ورواية اللسان: "في إثر ما فقدوا"، والمعنى يتوجه بكلا الروايتين، فهم يصيحون عند الطلب، وهم يضجون عند حصولهم على ما فقدوا.
(6) كذا، وفي اللسان أنه ضروب مختلفة من السير.
(7) ذات دهرس: ذات خفة ونشاط. وهذا البيت في اللسان (دهرس).
(8) كذا ورد البيت على ما به من نقص.
(9) لم يصرح بالأصل المعنوي للمادة وذلك لقلة مفرداتها، فاكتفى بالشرح عن النص على المعنى السائر فيها.