نقض بمسه ولا بمس محله نقله رشيدي عن شرح العباب للمر. اه. ثم ظهر أن هذه الكتابة في غير موضعها؛ لأن الكلام في المنفصل. اه.

(قوله: صغير) ولو ابن يوم وفي وجه لا ينقض ذكر الصغير وفي وجه لا ينقض مس فرج غيره إلا بشهوة وفي وجه لا ينقض ذكر الميت وفي وجه لا نقض بمس الأشل وفي وجه شاذ لا ينقض المس ناسيا كذا في المجموع (قوله: ملتقى المنفذ) هذه عبارة المجموع في تعريف الدبر. اه. (قوله: ملتقى المنفذ) قال م ر في حاشية شرح الروض المراد بقبل المرأة الشفران على المنفذ من أولهما إلى آخرهما أي بطنا وظهرا لا ما هو على المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتأخرين وقال ولده في شرح العباب المراد بملتقى الشفرين طرف الأسكتين المنضمتين على المنفذ ولا يشترط مسهما بل مسهما أو مس أحديهما من باطنها أو ظاهرها بخلاف موضع ختانها؛ لأنه لا يسمى فرجا. اه.

ع ش والإسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفاهما قاله الأزهري ع ش أيضا وعبارة المجموع ملتقى شفري المرأة وظاهرها كغيرها أن الناقض هو القدر المماس من كل من الشفرين للآخر عند الانطباق فقط وبهامش حاشية الشرح بخط عالم ما نصه المتعمد النظر لما يلتقي وهو تماس أحد الحرفين مع الآخر فليتأمل وعبارة التحفة والناقض من قبل الآدمي ملتقى شفريه المحيطين بالمنفذ إحاطة الشفتين بالفم دون ما عدا ذلك اه وهو موافق لما بالهامش المذكور. اه. وعبارة م ر في شرح المنهاج والمراد بحلقة الدبر ملتقى المنفذ دون ما وراءه قال ع ش مقتضى تقييده بالملتقى عدم النقض بما يظهر عند الاسترخاء؛ لأنه ليس من الملتقى بل زائد عليه؛ لأنه ليس محل الالتقاء اه فيفيد أن الملتقى هو محل الالتقاء فقط قال ع ش أيضا وهو مخالف لما مر عن شرح العباب والحق أن العبارة محتملة فيرجع لما في شارح العباب (قوله: رفغيه) الرفغ بضم الراء وإسكان الفاء وبالغين أصل الفخذ كذا في المجموع. اه. (قوله: ولو شلاء) رد على وجه ضعيف. اه. مجموع (قوله: إذ الإفضاء بها إلخ) ، أما الإفضاء المطلق فليس معناه المس فضلا عن كونه باليد بل مباشرة الشيء وملاقاته من غير حائل ويقال أفضى إلى امرأته جامعها وإلى الشيء وصل إليه ع ش (قوله: واعترض القونوي إلخ) رد بأن من مس إما مطلق أو عام أو مجمل ومفهوم الشرط وهو إذا أفضى إلخ مقيد للمس أو مخصص له أو مبين لإجماله نقله ع ش عن شرح الإرشاد الكبير ولا أرى له وجها إذ هو معنى كلام القونوي فإن اعتراضه إنما هو على أن التخصيص بالمس ببطن الكف كما هو ظاهر من إيراد الشارح التعليل والاعتراض تدبر (قوله: وإن كان مطلقا) أي في نفسه إذ هو للماهية بلا قيد. اه.

(قوله: إلا أنه هنا عام) رد بأن العموم إنما يكون من حيث