10 - يسنّ لداخل الخلاء تقديم رجله اليسرى ، ويقول عند الدّخول : باسم اللّه ، اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الخبث والخبائث . لأنّ التّسمية يبدأ بها للتّبرّك ، ثمّ يستعيذ .

وتفصيل ذلك في مصطلح : ( قضاء الحاجة ) .

دخول مكان فيه منكر :

11 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّه لا يجوز الدّخول بقصد المكث والجلوس إلى محلّ فيه منكر . ويجب الدّخول إذا كان المنكر يزول بدخوله لنحو علم أو جاه ، لإزالة المنكر .

دخول المسلم الكنيسة والبيعة :

12 - يرى الحنفيّة أنّه يكره للمسلم دخول البيعة والكنيسة ، لأنّه مجمع الشّياطين ، لا من حيث إنّه ليس له حقّ الدّخول .

وذهب بعض الشّافعيّة في رأي إلى أنّه لا يجوز للمسلم دخولها إلاّ بإذنهم ، وذهب البعض الآخر في رأي آخر إلى أنّه لا يحرم دخولها بغير إذنهم .

وذهب الحنابلة إلى أنّ للمسلم دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصّلاة في ذلك ، وعن أحمد يكره إن كان ثمّ صورة ، وقيل مطلقاً ، ذكر ذلك في الرّعاية ، وقال في المستوعب : وتصحّ صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة ، وقال ابن تميم : لا بأس بدخول البيع والكنائس الّتي لا صور فيها ، والصّلاة فيها .

وقال ابن عقيل : يكره كالّتي فيها صور ، وحكى في الكراهة روايتين .

وقال في الشّرح . لا بأس بالصّلاة في الكنيسة النّظيفة روي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى وحكاه عن جماعة ، وكره ابن عبّاس ومالك الصّلاة في الكنائس لأجل الصّور ، وقال ابن عقيل : تكره الصّلاة فيها لأنّه كالتّعظيم والتّبجيل لها ، وقيل : لأنّه يضرّ بهم .

ويكره دخول كنائسهم يوم نيروزهم ومهرجانهم . قال عمر رضي الله عنه : لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم ، فإنّ السّخطة تنزل عليهم

دخول البيوت :

13 - اتّفق الفقهاء على أنّه لا يجوز للمرء دخول بيت مسكون غير بيته إلاّ بعد الاستئذان والإذن له بالدّخول ، وفي ذلك تفصيل ينظر في مصطلح : ( استئذان ) .

ثانيًا : أحكام الدّخول بالإطلاق الثّاني " الوطء " :

أثر الدّخول في المهر :

14 - لا خلاف بين الفقهاء في أنّ من سمّى مهراً لزمه بالدّخول ، لأنّه تحقّق به تسليم المبدل ، وإن طلّقها قبل الدّخول لزمه نصفه ، لقوله تعالى : ﴿ وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ ﴾ .وتفصيل ذلك في مصطلح : ( مهر ).

أثر الدّخول في العدّة :

15 - أجمع الفقهاء على أنّ الطّلاق إذا كان بعد الدّخول ، فالعدّة لغير الحامل ثلاثة قروء ، أو ثلاثة أشهر على حسب الأحوال ، لقوله تعالى : ﴿ وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ ﴾ وقوله تعالى : ﴿ وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ﴾ .

وعدّة الحامل وضع حملها لقوله تعالى : ﴿ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ﴾ .

وعدّة المتوفّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيّام لقوله تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً ﴾ .

وإذا كان الطّلاق قبل الدّخول فلا عدّة لقوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ﴾ .

وتفصيل ذلك في مصطلح : ( عدّة ) .