صلاة الجمعة *

زمن مشروعيّتها :

1 - شرعت صلاة الجمعة في أوّل الهجرة عند قدوم النّبيّ صلى الله عليه وسلم المدينة ، قال الحافظ ابن حجر : الأكثر على أنّها فرضت بالمدينة . وهو مقتضى أنّ فرضيّتها ثبتت بقوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ﴾ وهي مدنيّة ، وقال الشّيخ أبو حامد : فرضت بمكّة ، وهو غريب .

ومن المتّفق عليه : « أنّ أوّل جمعة جمّعها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بأصحابه ، كانت في قبيلة بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتّخذ القوم لهم في ذلك الموضع مسجداً ، وذلك عندما قدم إلى المدينة مهاجراً » .

غير أنّه ثبت أيضاً « أنّ أسعد بن زرارة أوّل من جمع النّاس لصلاة الجمعة في المدينة ، وكان ذلك بأمر النّبيّ صلى الله عليه وسلم له قبل أن يهاجر من مكّة » ، فقد ورد عن كعب بن مالك أنّه « كان إذا سمع النّداء ترحّم لأسعد بن زرارة ، وكان يقول : إنّه أوّل من جمّع بنا في هزم النّبيت من حرّة بني بياضة في نقيع يقال له : نقيع الخضمات » .

فمن رجّح أنّها فرضت بالمدينة بعد الهجرة ، استدلّ بأنّه صلى الله عليه وسلم لم يقم أيّ جمعة في مكّة قبل الهجرة ، ومن قال : إنّها فرضت بمكّة قبل الهجرة استدلّ بأنّ الصّحابة قد صلّوها في المدينة قبل هجرته - عليه الصلاة والسلام - فلا بدّ أن تكون واجبةً إذ ذاك على المسلمين كلّهم سواء من كان منهم في مكّة وفي المدينة ، إلاّ أنّ الّذي منع من أدائها في مكّة عدم توافر كثير من شرائطها . قال البكريّ : فرضت بمكّة ولم تقم بها ؛ لفقد العدد ، أو لأنّ شعارها الإظهار ، وكان صلى الله عليه وسلم مستخفياً فيها . وأوّل من أقامها بالمدينة قبل الهجرة أسعد بن زرارة بقرية على ميل من المدينة .

الحكمة من مشروعيّتها :

2 - قال الدّهلويّ : إنّه لمّا كانت إشاعة الصّلاة في البلد بحيث يجتمع لها أهلها متعذّرةً كلّ يوم ، وجب أن يعيّن لها ميقات لا يتكرّر دورانه بسرعة حتّى لا تعسر عليهم المواظبة على الاجتماع لها ، ولا يبطؤ دورانه بأن يطول الزّمن الفاصل بين المرّة والأخرى ، كي لا يفوت المقصود وهو تلاقي المسلمين واجتماعهم بين الحين والآخر . ولمّا كان الأسبوع قدراً زمنيّاً مستعملاً لدى العرب والعجم وأكثر الملل ، - وهو قدر متوسّط الدّوران والتّكرار بين السّرعة والبطء - وجب جعل الأسبوع ميقاتاً لهذا الواجب .

فرضيّتها :

دليل الفرضيّة :

3 - صلاة الجمعة من الفرائض المعلوم فرضيّتها بالضّرورة ، وبدلالة الكتاب والسّنّة ؛ فيكفر جاحدها . قال الكاسانيّ : الجمعة فرض لا يسع تركها ، ويكفر جاحدها والدّليل على فرضيّتها : الكتاب والسّنّة وإجماع الأمّة . أمّا الكتاب فقوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ قيل : " ذكر اللّه " هو صلاة الجمعة ، وقيل : هو الخطبة ، وكلّ ذلك حجّة ؛ لأنّ السّعي إلى الخطبة إنّما يجب لأجل الصّلاة ، بدليل أنّ من سقطت عنه الصّلاة لا يجب عليه السّعي إلى الخطبة ، فكان فرض السّعي إلى الخطبة فرضاً للصّلاة ؛ ولأنّ ذكر اللّه يتناول الصّلاة ويتناول الخطبة من حيث إنّ كلّ واحد منهما ذكر اللّه تعالى .

وقد استدلّ الإمام السّرخسيّ - أيضاً - بالآية المذكورة من وجهين :

الوجه السّابق ، ووجه آخر حيث قال : اعلم أنّ الجمعة فريضة بالكتاب والسّنّة ، أمّا الكتاب فقوله تعالى : ﴿ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ﴾ والأمر بالسّعي إلى الشّيء لا يكون إلاّ لوجوبه ، والأمر بترك البيع المباح لأجله دليل على وجوبه أيضاً .

وحكى الخطّابيّ عن بعض الفقهاء : أنّ صلاة الجمعة فرض على الكفاية ، وقال القرافيّ : هو وجه لبعض أصحاب الشّافعيّة .

وأمّا السّنّة : فالحديث المشهور ، وهو ما روي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال : « إنّ اللّه تعالى قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا ، في يومي هذا ، في شهري هذا ، من عامي هذا إلى يوم القيامة ، فمن تركها في حياتي ، أو بعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافاً بها أو جحوداً لها بحقّها فلا جمع اللّه له شمله ولا بارك له في أمره ، ألا ولا صلاة له ، ولا زكاة له ، ولا حجّ له ، ولا صوم له ، ولا برّ له حتّى يتوب فمن تاب تاب اللّه عليه» وحديث : « الجمعة حقّ واجب على كلّ مسلم في جماعة إلاّ أربعةً : عبد مملوك ، أو امرأة ، أو صبيّ ، أو مريض » وحديث : « رواح الجمعة واجب على كلّ محتلم » .

فرض وقت الجمعة :

4 - ذهب الأئمّة الثّلاثة - مالك والشّافعيّ في مذهبه الجديد وأحمد - إلى أنّ الجمعة فرض مستقلّ ، فليست بدلاً من الظّهر ، وليست ظهراً مقصوراً . واستدلّ الرّمليّ لكونها صلاةً مستقلّةً : بأنّه لا يغني الظّهر عنها ولقول عمر - رضي الله عنه - : « الجمعة ركعتان ، تمام غير قصر على لسان نبيّكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى » .

وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : إنّ فرض وقت الجمعة في الأصل إنّما هو الظّهر ، إلاّ أنّ من تكاملت فيه شرائط الجمعة الآتي ذكرها فإنّه مأمور بإسقاطه وإقامة الجمعة في مكانه على سبيل الحتم ، أمّا من لم تتكامل فيه شرائطها ، فيبقى على أصل الظّهر إلاّ أنّه يخاطب بأداء الجمعة في مكانها على سبيل التّرخيص ، أي فإذا أدّى الجمعة رغم عدم تكامل شروط وجوبها عليه سقط عنه الظّهر بذلك . على أنّ لكلّ من محمّد وزفر أقوالاً أخرى في كيفيّة فرضيّة الجمعة .