شُرب *

التّعريف :

1 - الشُّرب - بالضّمّ - لغةً : تناول كلّ مائع ماءً كان أو غيره .

ويستعمل الفقهاء هذا اللّفظ بنفس المعنى اللّغويّ .

الحكم التّكليفيّ :

2 - الأصل جواز شرب المشروبات كلّها إلاّ ما قامت دلالة تحريمه .

وإذا كان ترك الشّرب يتلف نفس الإنسان أو بعض أعضائه أو يضعفه عن أداء الواجبات فواجب عليه أن يشرب ما يزول معه خوف الضّرر .

وقال القرطبيّ : أمّا ما تدعو الحاجة إليه وهو ما سكّن الظّمأ فمندوب إليه عقلاً وشرعاً لما فيه من حفظ النّفس وحراسة الحواسّ .

وقال الجصّاص : أمّا الحال الّتي لا يخاف الإنسان ضررًا فيها بترك الشّرب فالشّرب مباح . وقد اختلف في شرب الزّائد على قدر الحاجة على قولين : فقيل حرام . وقيل مكروه .

قال ابن العربيّ : وهو الصّحيح .

آداب الشّرب :

أ - التّسمية على الشّرب :

3 - تستحبّ التّسمية في أوّل الشّرب .

قال صاحب غاية المنتهى : يسمّي الشّارب عند كلّ ابتداء ويحمد عند كلّ قطع .

وقال العلماء : يستحبّ أن يجهر بالتّسمية ليسمع غيره وينبّهه عليها . ولو ترك التّسمية في أوّل الشّرب عامداً أو ناسياً أو جاهلاً أو مكرهاً أو عاجزاً لعارض آخر ، ثمّ تمكّن أثناء شربه أو بعده منها ، يستحبّ أن يسمّي ويقول : " بسم اللّه أوّله وآخره " لقوله صلى الله عليه وسلم : « إذا أكل أحدكم فليذكر اسم اللّه فإن نسي أن يذكر اللّه في أوّله فليقل بسم اللّه أوّله وآخره » .

وتحصل التّسمية بقوله : " بسم اللّه " فإن قال : " بسم اللّه الرّحمن الرّحيم " كان حسناً .

ب - الشّرب باليمين :

4 - يستحبّ الشّرب باليمين ، ويكره الشّرب بالشّمال إذا لم يكن عذر لخبر « إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ، وإذا شرب فليشرب بيمينه ، فإنّ الشّيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله » . فإن كان عذر يمنع الشّرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في الشّمال .

ج - الشّرب ثلاثة أنفاس :

5 - السّنّة : أن يشرب الماء في ثلاثة أنفاس ، فقد ورد من حديث أنس - رضي الله عنه : « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يتنفّس في الإناء ثلاثاً » وفي لفظ « كان يتنفّس ثلاثاً ، ويقول : إنّه أروى وأبرأ وأمرأ » . ومعنى أروى أي : أكثر ريّاً ، وأبرأ أي : أسلم من مرض أو أذىً يحصل بسبب الشّرب في نفس واحد ، وأمرأ أي أكمل انسياغاً .

قال الشّوكانيّ في تعليقه على الحديث : هذه الأمور الثّلاثة إنّما تحصل بأن يشرب ثلاثة أنفاس خارج القدح .

ثمّ اختلف العلماء في الشّرب بنفس واحد فروي عن ابن المسيّب وعطاء بن أبي رباح أنّهما أجازاه بنفس واحد . وروي عن ابن عبّاس وطاوس وعكرمة كراهة الشّرب بنفس واحد ، وقال ابن عبّاس هو شرب الشّيطان .

د - عدم التّنفّس في الإناء :

6 - يندب إبعاد القدح حين التّنفّس حالة الشّرب ، ويكره التّنفّس في الإناء كما يكره النّفخ فيه ، لحديث ابن عبّاس - رضي الله عنهما - « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفّس في الإناء أو ينفخ فيه » .

قال أبو الوليد الباجيّ : في حكمة النّهي عن النّفخ في الإناء : نهى صلى الله عليه وسلم عن النّفخ في الشّراب حملاً لأمّته على مكارم الأخلاق ، لأنّ النّافخ في آنية الماء يجوز أن يقع من ريقه فيها شيء مع النّفخ فيتقذّره النّاظر ويفسده عليه .

وقال الشّوكانيّ : النّهي عن التّنفّس في " الإناء " الّذي يشرب منه لئلاّ يخرج من الفم بزاق يستقذره من شرب بعده منه ، أو تحصل فيه رائحة كريهة تتعلّق بالماء أو بالإناء .

هـ – عدم الشّرب قائماً :

7 - كان من هديه صلى الله عليه وسلم الشّرب قاعداً ، هذا كان هديه المعتاد ، وصحّ عنه « أنّه نهى عن الشّرب قائماً ، وصحّ عنه أنّه أمر الّذي شرب قائماً أن يستقئ ، وصحّ عنه أنّه شرب قائماً » .

قال النّوويّ : الصّواب أنّ النّهي محمول على كراهة التّنزيه . أمّا شربه صلى الله عليه وسلم قائماً فبيان للجواز ، فلا إشكال ولا تعارض . وهذا الّذي ذكرناه يتعيّن المصير إليه .

ثمّ قال : فإن قيل : كيف يكون الشّرب قائماً مكروهاً وقد فعله النّبيّ صلى الله عليه وسلم ؟ فالجواب أنّ فعله صلى الله عليه وسلم إذا كان بياناً للجواز لا يكون مكروهاً بل البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم . وقد ثبت « أنّه صلى الله عليه وسلم توضّأ مرّةً مرّةً ، وطاف على بعير » ، مع أنّ الإجماع على أنّ الوضوء ثلاثاً ثلاثاً والطّواف ماشياً أكمل .

ونظائر هذا غير منحصرة ، فكان صلى الله عليه وسلم ينبّه على جواز الشّيء مرّةً أو مرّات ويواظب على الأفضل منه . وهكذا كان أكثر وضوئه صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ثلاثاً والطّواف ماشياً وأكثر شربه جالساً .

وقال النّوويّ في الرّوضة تبعاً للرّافعيّ : لا يكره الشّرب قائماً . وأضاف : والمختار أنّ الشّرب قائماً بلا عذر خلاف الأولى للأحاديث الصّريحة بالنّهي عنه في صحيح مسلم . وقد ضعّف بعض المالكيّة أحاديث النّهي وقيل : إنّها منسوخة .

و - مصّ الماء :

8 - يندب مصّ الماء ويكره عبّه لقوله صلى الله عليه وسلم : « إذا شرب أحدكم فليمصّ مصّاً ولا يعبّ عبّاً فإنّ الكباد من العبّ » . والكباد وجع الكبد ، ومثل الماء كلّ مائع كاللّبن . وقال الرّحيبانيّ : يعبّ اللّبن لأنّه طعام .

ز - تقليل الشّراب :

9 - يطلب تخفيف المعدة بتقليل الطّعام والشّراب على قدر لا يترتّب عليه ضرر ولا كسل عن العبادة .