كَلْب *

التّعريف :

1 - الكلب في اللغة : كل سبعٍ عقورٍ , وهو معروف , وجمعه أكلب وكلاب , وجمع الجمع : أكالب , والأنثى كلبة وجمعها كلاب أيضاً وكلبات .

وفي الاصطلاح : هو ذلك الحيوان النّبّاح .

الألفاظ ذات الصّلة :

أ – الخنزير :

2 - الخنزير حيوان خبيث ، ويشترك الخنزير مع الكلب في نجاسة العين , ونجاسة كلّ ما نتج عنهما وحرمة أكل لحمهما والانتفاع بألبانهما وأشعارهما وجلودهما ولو بعد الدّبغ عند الجمهور .

ويفترقان في جواز اقتناء الكلب للصّيد والحراسة أمّا الخنزير فلا يجوز اقتناؤُه بحالٍ .

ب – السّبع :

3 - السّبُْع بضمّ الباء وسكونها , وقرئ بهما قوله تعالى : ﴿ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ﴾ أي وما أكل منه السّبع .

ويجمع على سباعٍ , مثل رجلٍ ورجالٍ ولا جمع له غير ذلك .

والسّبع : كل ما له ناب يعدو به ويفترس .

وفي الاصطلاح : هو كل منتهبٍ جارحٍ قاتلٍ عادةً .

والسّبع أعم من الكلب فكل كلبٍ سبع وليس كل سبعٍ كلباً .

الأحكام المتعلّقة بالكلب :

هناك أحكام تتعلّق بالكلب من حيث اقتناؤُه وتعليمه وحل صيده , والتّصرف فيه وغير ذلك ممّا سيرد تفصيله فيما يلي :

اقتناء الكلب :

4 - اتّفق الفقهاء على أنّه لا يجوز اقتناء الكلب إلا لحاجةٍ : كالصّيد والحراسة , وغيرهما من وجوه الانتفاع الّتي لم ينه الشّارع عنها .

وقال المالكيّة : يكره اتّخاذه لغير زرعٍ أو ماشيةٍ أو صيدٍ , وقال بعضهم بجوازه .

وقد ورد عن أبي هريرة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال : « من اتّخذ كلباً إلا كلب ماشيةٍ أو صيدٍ أو زرعٍ أنتقص من أجره كلّ يومٍ قيراط » .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال : « من اقتنى كلباً إلا كلب صيدٍ أو ماشيةٍ نقص من أجره كلّ يومٍ قيراطان » .

وأمّا اقتناؤُه لحفظ البيوت فقد قال ابن قدامة : لا يجوز على الأصحّ للخبر المتقدّم , ويحتمل الإباحة .

وقال الشّافعيّة : إذا زالت الحاجة الّتي يجوز اقتناء الكلب لها فإنّه يجب زوال اليد عن الكلب بفراغها , وقالوا يجوز تربية الجرو الّذي يتوقّع تعليمه لذلك .

وعند الحنابلة - كما في المغني - أنّ من اقتنى كلباً لصيدٍ , ثمّ ترك الصّيد مدّةً , وهو يريد العود إليه , لم يحرم اقتناؤُه في مدّة تركه , لأنّ ذلك لا يمكن التّحرز منه , وكذلك صاحب الزّرع .

ولو هلكت ماشيته , فأراد شراء غيرها فله إمساك كلبها لينتفع به في الّتي يشتريها .

وإن اقتنى كلباً لصيدٍ من لا يصيد به , احتمل الجواز , لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم استثنى كلب الصّيد مطلقاً , واحتمل المنع , لأنّه اقتناه لغير حاجةٍ , أشبه غيره من الكلاب . وقال الرّحيباني : يحرم اقتناؤُه لأمره عليه الصلاة والسلام بقتله , وإذا لم يجز اقتناؤُه لم يجز تعليمه , لأنّ التّعليم إنّما يجوز مع جواز الإمساك , فيكون التّعليم حراماً , والحل لا يستفاد من المحرّم , ولأنّه علّل بكونه شيطاناً , وما قتله الشّيطان لا يباح أكله كالمنخنقة . وتجوز تربية الجرو الصّغير لأحد الأمور الثّلاثة - في أقوى الوجهين - عند الحنابلة , لأنّه قصده لذلك , فيأخذ حكمه , كما يجوز بيع الجحش الصّغير الّذي لا نفع فيه في الحال لمآله إلى الانتفاع , ولأنّه لو لم يتّخذ الصّغير ما أمكن جعل الكلب كذلك , إذ لا يصير معلّماً إلا بالتّعليم , ولا يمكن تعليمه إلا بتربيته واقتنائه مدّةً يعلّمه فيها .

التقاط الكلب :

5 - يباح التقاط كلّ حيوانٍ لا يمتنع بنفسه من صغار السّباع .

وعند المالكيّة : يجوز التقاط الكلب المأذون فيه وعلى ملتقطه أن يعرّفه لمدّة سنةٍ , فإن لم يوجد صاحبه صار ملكاً لملتقطه .

وعند الشّافعيّة : ما ليس بمالٍ ككلبٍ يقتنى , فميل الإمام والآخذين عنه إلى أنّه لا يؤخذ إلا على قصد الحفظ أبداً , لأنّ الاختصاص به بعوضٍ ممتنع , وبلا عوضٍ يخالف وضع اللقطة , وقال الأكثرون : يعرّفه سنةً , ثمّ يختص وينتفع به , فإن ظهر صاحبه بعد ذلك وقد تلف فلا ضمان .

وعند الحنابلة : لا يجوز التقاط ما يقوى على الامتناع بنفسه : لكبر جثّته كالإبل , أو لطيرانه أو لسرعته كالظّباء , أو بنابه كالكلاب والفهود .

الوصيّة بالكلب :

6 - قال الشّافعيّة : تصح الوصيّة بنجاسةٍ يحل الانتفاع بها لثبوت الاختصاص فيها , ككلبٍ معلّمٍ أي قابلٍ للتّعليم بخلاف الكلب العقور .

ولو أوصى بكلبٍ من كلابه المنتفع بها في صيدٍ أو ماشيةٍ أو زرعٍ أعطى للموصى له أحدها بتعيين الوارث أي حسب اختياره , فإن لم يكن للموصي كلب منتفع به لغت وصيّته .

ولو كان له مال وكلاب منتفع بها , ووصّى بها أو ببعضها , فالأصح نفوذها وإن كثرت الكلاب الموصى بها وقلّ المال , لأنّه خير منها , إذ لا قيمة لها .

والثّاني وهو مقابل الأصحّ , لا تنفذ إلا في ثلثها , كما لو لم يكن معها مال , لأنّها ليست من جنسه حتّى تضمّ إليه .

والثّالث : تقوّم بتقدير الماليّة فيها , وتضم إلى المال , وتنفذ الوصيّة في ثلث الجميع , أي في قدره من الكلاب .

وقال الحنابلة : تصح الوصيّة بالكلب الّذي يباح اقتناؤُه , لأنّها نقل لليد فيه من غير عوضٍ , وتصح هبته لذلك , وقال القاضي : لا تصح , لأنّها تمليك في الحياة , أشبه البيع , والأوّل أصح , ويفارق البيع لأنّه يؤخذ عوضه , وهو محرّم .

وقال الرّحيباني : وإن وصّى بكلبٍ وله كلاب , فللورثة إعطاؤُه أيّ كلبٍ شاءوا .