وقوله تعالى ﴿ ورفعنا فوقكم الطور ﴾ معناه أننا حركناه ونقلناه معلقا فوقكم فى الهواء، لتروا بأعينكم آية كونية من شأنها أنها تحملكم على الإيمان والطاعة إن كانت لكم عقول تعقل. ومعنى قوله تعالى ﴿ خذوا مآ ءاتينكم بقوة واسمعوا ﴾ قلنا لكم خذوا ما أمرناكم به فى التوراة بجد واجتهاد فى تأديته، واسمعوا ما تؤمرون به سماع طاعة وتفهم. فقوله تعالى ﴿ واسمعوا ﴾ ليس المراد به مجرد السماع للقول فقط، بل المقصود منه السماع الذى يصحبه التدبر والاستجابة للأمر فهو مؤكد ومقرر لقوله تعالى ﴿ خذوا مآ ءاتينكم بقوة ﴾. ثم حكى - سبحانه - جوابهم الذى يدل على عنادهم فقال ﴿ قالوا سمعنا وعصينا ﴾. قال صاحب الكشاف فإن قلت كيف طابق قوله جوابهم؟ قلت طابقه من حيث إنه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم تقبل وطاعة، فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة. وقد اختلف المفسرون هل صدر متهم هذا اللفظ حقيقة باللسان نطقا أو أنهم فعلوا فعلا مقام القول فيكون مجازا؟ قال الفخر الرازى الأكثرون من المفسرين على أنهم قالوا هذا القول حقيقة. وقال أبو مسلم وجائز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول ولم يقولوه، كقوله تعالى

فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

قال والأول أولى لأن صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل لا يجوز. وقوله تعالى ﴿ وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم ﴾ عطف على قولهم سمعنا وعصينا والإشراب السقى وجعل الشىء شاربا، واستعمل على وجه التجوز فى خلط لون بأخر كأن أحد اللونين سقى الآخر، يقال بياض مشرب بحمرة أى مختلط، وفلان أشرب قلبه حب كذا بمعنى خالط حبه قلبه.

قال الإمام الرازى قوله تعالى ﴿ وأشربوا في قلوبهم العجل ﴾ فى وجه هذه الاستعارة وجهان الأول معناه تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب، وقوله فى قلوبهم بيان لمكان الإشراب كقوله

إنما يأكلون في بطونهم نارا

الثانى كما أن الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض، فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من الأفعال. وفى الجملة الكريمة ﴿ وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم ﴾ مضاف محذوف وهو لفظ حب لدلالة المعنى عليه. والمعنى إن هؤلاء اليهود الذين مردوا على العصيان قد خالط حب العجل نفوسهم حتى استقر فى قلوبهم كما يخالط الماء أعماق الجسد. وحذف لفظ الحب من الجملة الكريمة، يشعر بشدة تعلق قلوبهم بالعجل حتى لكأنهم أشروبوا ذاته. والتعبير بقوله ﴿ أشربوا ﴾ يشير إلى أنه بلغ حبهم العجل مبلغ الأمر الذى لا اختيار لهم فيه كأن غيرهم أشربهم إياه. وقوله تعالى ﴿ بكفرهم ﴾ دليل على أن محبتهم للعجل ناشئة عن كفر سابق، وجحود متأصل فكفرهم الذى ترتب على عبادتهم للعجل، قد سبقه كفر آخر، فهو كفر على كفر. ثم أمر الله - تعالى - نبيه فى ختام الآية الكريمة بتوبيخهم فقال تعالى ﴿ قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ﴾ أى قل - يا محمد - لهؤلاء اليهود الذين يدعون الإيمان بما أنزل عليهم - قل لهم - بئس الشىء الذى يأمركم به إيمانكم قتل الأنبياء وعبادة العجل والعصيان إن كنتم مصدقين - كما زعمتم - بالتوراة، والحق أن التوراة ما أمرتكم بشىء من ذلك فلما أنتم بمؤمنين بها ولا بغيرها من كتب الله، لأنها لا تأمر بالفحشاء. فالجملة الكريمة خلاصة لإبطال قولهم ﴿ نؤمن بمآ أنزل علينا ﴾ بعد أن أبطله الله - تعالى - فيما سبق بشواهد متعددة، لأنهم لما زعموا ذلك، وكانوا مع هذا يفعلون أفعالا قبيحة تناقض الإيمان بأى كتاب سماوى، أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يذمهم على هذه الأفعال التى تناقض الإيمان بما أنزل عليهم لكى يعلم الناس جميعا أن دعواهم لا أساس لها من الصحة. وأضاف - سبحانه - الإيمان إليهم فقال ﴿ إيمانكم ﴾ ولم يقل الإيمان، لأنه ليس إيمانا صحيحا وإنما هو إيمان مزعوم، فإضافة الإيمان إليهم من باب التهكم بهم والاستهزاء بعقولهم. وقوله تعالى ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ تشكيك فى إيمانهم بالتوراة، وقدح فى صحة دعواهم فإن الإيمان الحق إنما يأمر بعبادة الله وحده، وينهى عن عبادة سواه وعن ارتكاب السوء والفحشاء. فالجملة الكريمة فى معنى النفى لادعائهم الإيمان بالتوراة لأنها ما أمرت بشىء يبغضه الله تعالى. قال الإمام ابن جرير وقوله ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ أى إن كنتم مصدقين كما زعمتم بما أنزل الله عليكم.