إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا
قال صاحب الكشاف فإن قلت أخبرنى عن تأليف ﴿ ذلك الكتاب ﴾ مع ﴿ الم ﴾ قلت إن جعلت ﴿ الم ﴾ اسما للسورة ففى التأليف وجوه. أن يكون ﴿ الم ﴾ مبتدأ و ﴿ ذلك ﴾ مبتدأ ثانيا، و ﴿ الكتاب ﴾ خبره. والجملة خبر المبتدأ الأول. ومعناه أن ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل، كأن ما عداه من الكتب فى مقابلته ناقص، وأنه الذى يستأهل أن يسمى كتابا، كما تقول هو الرجل، أي الكامل فى الرجولية، الجامع لما يكون فى الرجال من مرضيات الخصال. وإن جعلت ﴿ الم ﴾ بمنزلة الصوت، كان " ذلك " مبتدأ خبره " الكتاب " ، أى ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل.
.. اه ملخصا. وقيل المشار إليه ﴿ الم ﴾ على أنه اسم للسورة والمراد المسمى. و ﴿ الكتاب ﴾ مصدر كتب كالكتب، وأصل الكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة. واستعمل عرفا فى ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط، وأريد به هنا المنظوم عبارة قبل أن تنظم حروفه التى يتألف منها فى الخط، تسمية للشىء باسم ما يؤول إليه. والريب فى الأصل مصدر رابه الأمر إذا حصل عنده فيه ريبة، وحقيقة الريبة، قلق النفس واضطرابها، ثم استعمل فى معنى الشك مطلقا. وقال ابن الأثير الريب هو الشك مع التهمة. وهدى. مصدر هداه هدى وهداية وهدية - بكسرها - فهدى، ومعناه الدلالة الموصلة إلى البغية، وضده الضلال. والمتقون جمع متق، اسم فاعل من اتقى وأصله اوتقى - بوزن افتعل - من وقى الشئ وقاية، أى صانه وحفظه مما يضره ويؤذيه. والمعنى ذلك الكتاب الكامل، وهو القرآن الكريم، ليس محلا لأن يرتاب عاقل أو منصف فى أنه منزل من عند الله، وأنه هداية وإرشاد للمتقين الذين يجتنبون كل مكروه من قول أو فعل، حتى يصونوا أنفسهم عما يضرها ويؤذيها. وكانت الإشارة بصيغة البعيد، لأنه سامى المنزلة أينما توجهت إليه، فإن نظرت إليه من ناحية تراكيبه فهو معجز للبلغاء، وإن نظرت إليه من ناحية معانيه فهو فوق مدارك الحكماء، وإن نظرت إليه من ناحية قصصه وتاريخه فهو أصدق محدث عن الماضين، وأدق محدد لتاريخ السابقين، فلا جرم أن كانت الإشارة فى الآية باستعمال اسم الإشارة للبعيد لإظهار رفعة شأن هذا القرآن، وقد شاع فى كلام البلغاء تمثيل الأمر الشريف بالشىء المرفوع فى عزة المنال، لأن الشىء النفيس عزيز على أهله، فمن العادة أن يجعلوه فى مكان مرتفع بعيد عن الأيدى. وصحت الإشارة إلى الكتاب وهو لم ينزل كله بعد، لأن الإشارة إلى بعضه كالإشارة إلى الكل حيث كان بصدد الإنزال، فهو حاضر فى الأذهان، فشبه بالحاضر فى العيان. ونفى عنه الريب على سبيل الاستغراق مع وقوع الريب فيه من المشركين حيث وصفوه بأنه أساطير الأولين، لأنه لروعة حكمته، وسطوع حجته، لا يرتاب ذو عقل متدبر فى كونه وحيا سماويا، ومصدر هداية وإصلاح. فالجملة الكريمة تنفى الريب فى القرآن عمن شأنهم أن يتدبروه، ويقبلوا على النظر فيه بروية، ومن ارتاب فى القرآن فلأنه لم يقبل عليه بأذن واعية، أو بصيرة نافذة، أو قلب سليم. وقدم جملة ﴿ لا ريب فيه ﴾ على جملة ﴿ هدى للمتقين ﴾ لأنه أراد أن ينفى عن ساحة كونه كتابا هاديا غبار الريب، وغيوم الشكوك، حتى يستقر فى النفوس وصفه، وتطمئن القلوب لآثاره ومقاصده وهداياته. وفصل جملة ﴿ لا ريب فيه ﴾ عما قبلها لكمال الاتصال، حيث كانت جملة ﴿ ذلك الكتاب ﴾ مفيدة لكماله، وجملة ﴿ لا ريب فيه ﴾ مفيدة لنفى الريب عنه.
والمراد بكونه ﴿ هدى للمتقين ﴾ مع أنه هداية لهم ولغيرهم، لأنهم هم المنتفعون به دون سواهم. قال تعالى
قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد
ومعنى كونه هدى لهم أنه يزيدهم هدى على ما لديهم من الهدى كما قال - تعالى -
والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم