وجاء التعبير بالفعل ﴿ يخرج ﴾ مجزوما - مع أن مقتضى الظاهر أن يقال " أن يخرج - للإيماء إلى أنهم واثقون بأنه إن دعا ربه أجابه، حتى لكأن إخراج ما تنبت الأرض متوقف على مجرد دعاء موسى ربه، وأنه لو لم يدع لهم، لكان شحيحا عليهم بما فيه نفعهم. والجملة الكريمة ﴿ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ﴾ من مقول موسى - عليه السلام - لهم، وفيها توبيخ شديد لهم على سوء اختيارهم، وضعف عقولهم. لإيثارهم الأدنى وهو البقل وما عطف عليه، على ما هو خير منه وهو المن والسلوى. قال ابن جرير عند تفسيره للآية الكريمة " أى قال لهم موسى أتاخذون الذى هو أخس خطرا وقيمة وقدرا من العيش، بدلا بالذى هو خير منه خطرا وقيمة وقدرا، وذلك كان استبدالهم، وأصل الاستبدال هو ترك شىء لآخر غيره مكان المتروك، ومعنى قوله ﴿ أدنى ﴾ أخس وأضع وأصغر قدرا وخطرا، وأصله من قولهم هذا رجل دنى بين الدناءة، وإنه ليدنى فى الأمور - بغير همز - إذا كان يتتبع خسيسها. ثم قال ولا شك أن من استبدل بالمن والسلوى البقول والقثاء والعدس والبصل والثوم، فقد استبدل الوضيع من العيش بالرفيع منه ". ثم أضاف موسى - عليه السلام - إلى توبيخهم السابق على بطرهم وجحودهم توبيخا آخر فقال لهم ﴿ اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم ﴾ أى إذا كان هذا هو مرغوبكم، فاتركوا هذا المكان، وانزلوا إلى مصر من الأمصار، لكى تجدوا ما سألتمونى إياه من البقل والثوم وأشباههما، لأن ما اخترتموه لا يوجد فى المكان الذى حللتم به، وإنما يوجد فى الأمصار والقرى. وقوله تعالى ﴿ مصرا ﴾. قال ابن كثير " هكذا هو منون مصروف مكتوب بالألف فى المصاحف الأئمة العثمانية وهو قراءة الجمهور بالصرف ". وقال ابن جرير " فأما القراءة فإنها بالألف والتنوين ﴿ اهبطوا مصرا ﴾ وهى القراءة التى لا يجوز عندى غيرها، لاجتماع خطوط مصاحف المسلمين واتفاق قراءة القراء على ذلك.. " اه. وقال أبو حيان فى البحر " وقرأ الحسن وطلحة والأعمش وأبان ابن تغلب مصر بغير تنوين، وقد وردت كذلك فى مصحف أبى بن كعب وعبد الله بن مسعود، وبعض مصاحف عثمان - رضى الله عنه " اه. والمعنى على القراءة الأولى اهبطوا مصرا من الأمصار لأنكم فى البدو، والذى طلبتم لا يكون فى البوادى والفيافى وإنما يكون فى القرى والأمصار، فإن لكم إذا هبطتموه ما سألتم من العيش. والمعنى على القراءة الثانية اتركوا المكان الذى أنتم فيه، واهبطوا مصر التى كنتم تسامون فيها سوء العذاب فإنكم تجدون فيها ما تبغونه، لأنكم قوم لا تقدرون نعمة الحرية، ولا ترتاحون للفضائل النفسية، بل شأنكم - دائما - أن تستبدلوا الذى هو أدنى بالذى هو خير.

ومن حجة الذين قالوا إن الله أراد بالمصر فى الآية الكريمة، مصر فرعون، قوله تعالى فى سورة الشعراء

فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل

وقوله تعالى فى سورة الدخان

كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين

قالوا فأخبر الله - تعالى - أنه قد ورثهم ذلك، وجعلها لهم، فلم يكونوا يرثونها، ثم لا ينتفعون بها، ولا يكونون منتفعين إلا بمصر بعضهم إليها. قال ابن جرير " ومن حجة من قال إن الله - إنما عنى بقوله ﴿ اهبطوا مصرا ﴾ أى مصرا من الأمصار دون مصر فرعون بعينها، أن الله - تعالى - جعل أرض الشام لبنى إسرائيل مساكن بعد أن أخرجهم من مصر، وإنما ابتلاهم بالتيه. فامتناعهم عن موسى فى حرب الجبابرة، إذ قال لهم

ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين

إلى قوله تعالى

فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

فحرم الله - تعالى - على قائل ذلك - فيما ذكر لنا - دخولها حتى هلكوا فى التيه وابتلاهم بالتيهان فى الأرض أربعين سنة. ثم أهبط ذريتهم الشام، فأسكنهم الأرض المقدسة، وجعل هلاك الجبابرة على أيديهم مع " يوشع بن نون " بعد وفاة موسى بن عمران. فرأينا أن الله - تعالى - قد أخبر عنهم أنه كتب لهم الأرض المقدسة، ولم يخبرنا عنهم أنه ردهم إلى مصر بعد إخراجه إياهم منها، فيجوز لنا أن نقرأ ﴿ اهبطوا مصرا ﴾ ونتأوله أنه ردهم إليها. قالوا فإن احتج محتج بقوله تعالى