وفى إخبار بنى إسرائيل بأن القرآن الكريم مصدق لما معهم، إثارة لهممهم لو كانوا يعقلون - للإقبال عليه، متدبرين آياته، حتى تستيقن نفوسهم أنه دعوة الحق والإصلاح المؤدية إلى السعادة فى الدنيا والآخرة وحتى تطمئن قلوبهم إلى أن الإيمان به معناه الإيمان بما معهم، والكفر به، كفر بما بين أيديهم، حيث إن ما بين أيديهم قد بشر ببعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - المنزل عليه القرآن الكريم. قال الإمام الرازى وهذه الجملة الكريمة تدل على صدق النبى - صلى الله عليه وسلم - من وجهين أولهما أن الكتب السابقة قد بشرت به، وشهاداتها لا تكون إلا حقا. وثانيهما أنه - عليه الصلاة والسلام - قد أخبرهم عما فى كتبهم بدون معرفة سابقة لها، وهذا لا يتأتى إلا عن طريق الوحى. وبعد أن أمرهم - سبحانه - بالإيمان الخالص، عرض بهم لتكذيبهم وجحوهم، فقال - تعالى - ﴿ ولا تكونوا أول كافر به ﴾ أى لا تكونوا أول فريق من أهل الكتاب يكفر بالقرآن الكريم، فيقتدى بكم أناس آخرون وبهذا تصيرون أئمة للكفر مع أن من الواجب عليكم أن تسارعوا إلى الإيمان به لأنكم أدرى الناس بأنه من عند الله، وأكثرهم علما بأنه الرسول الذى نزل عليه هذا القرآن، وهو الصادق الأمين فيما يبلغه عن ربه. والمقصود من هذه الجملة الكريمة، تبكيتهم على مسارعتهم فى الكفر، واستعظام وقوع الجحود منهم، وتوعدهم عليه بسوء المآل. قال الإمام الرازى هذه الجملة خطاب لبنى إسرائيل قبل غيرهم فكأنه - سبحانه - يقول لهم لا تكفروا بمحمد، فإنه سيكون بعدكم كفرة، فلا تكونوا أنتم أولهم لأن هذه الأولية موجبة لمزيد الإثم، وذلك لأنهم إذا سبقوا إلى الكفر، فإما أن يقتدى بهم غيرهم أولا، فإن اقتدى بهم غيرهم كان عليهم وزره ووزر كل كافر إلى يوم القيامة، وإن لم يقتد بهم غيرهم، اجتمع عليهم أمران السبق إلى الكفر والتفرد به وكلاهما منقصة عظيمة، وتؤدى إلى العاقبة الوبيلة.

ثم نهاهم عن أن يبيعوا دينهم بدنياهم، فقال - تعالى - ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾. والاشتراء هنا استعارة للاستبدال، والذى استبدل به الثمن القليل هو الإيمان بالآيات، والمراد بالآيات البراهين المؤيدة لصدق النبى صلى الله عليه وسلم وفى مقدمتها القرآن الكريم والتوراة. والمراد بالثمن القليل حظوظ الدنيا وشهواتها من نحو الرياسة والمال والجاه، وما إلى ذلك من الأمور التى خافوا ضياعها لو اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. والمعنى لا تستبدلوا بالإيمان بما أنزلت مصدقا لما معكم شيئا من حطام الدنيا، ولا تختاروا على ثواب الله بديلا من الأموال، فإنها مما كثرت فهى قليلة مسترذلة بالنسبة لما يناله أولو الإيمان الخالص من رعاية ضافية فى الدنيا، وخيرات حسان فى الأخرى. وليس وصف الثمن بالقلة من الأوصاف المخصصة للنكرات، بقل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل بالآيات إذ لا يكون إلا قليلا وإن بلغ ما بلغ من أعراض الدنيا بجانب رضا الله - عز وجل -. ونزل تمكينهم من الإيمان بالآيات لوضوحها منزلة حصوله بالفعل، فكأن الإيمان كان فى حوزتهم، ولكنهم خلعوه ونبذوه، مستبدلين الذى هو أدنى بالذى هو خير فباءوا بغضب على غضب لكفرهم بالقرآن الكريم وبتوراتهم التى بشرت بالرسول - عليه الصلاة والسلام -. ثم حذرهم - سبحانه - من التمادى فى الكفر بما أنزل، مصدقا لما معهم، فقال - تعالى - " وإياي فاتقون " الاتقاء معناه الحذر، يقال فلان اتقى الله أى حذر عقابه وبطشه، والحذر من عقاب الله، يستلزم امتثال أوامره، واجتناب نواهيه، فمعنى " وإياى فاتقون " آمنوا بى، واتبعوا الحق وأعرضوا عن الباطل. وبعد أن نهى القرآن الكريم بنى إسرائيل عن الكفر والضلال، عقب ذلك بنهيهم عن أن يعملوا لإضلال غيرهم، فقال - ﴿ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ﴾. اللبس - بفتح اللام - الخلط، وفعله ليس، من باب ضرب تقول لبست عليه الأمر، ألبسه إذا مزجت بينه بمشكله، وحقه بباطله. ولدعاة الضلالة طريقتان فى إغواء الناس إحداهما طريقة خلط الحق بالباطل حتى لا يتميز أحدهما عن الآخر وهى المشار إليها بقوله تعالى ﴿ ولا تلبسوا الحق بالباطل ﴾. والثانية طريقة جحد الحق وإخفائه حتى لا يظهر، وهى المشار إليها بقوله تعالى ﴿ وتكتموا الحق ﴾. وقد استعمل بنو إسرائيل الطريقتين لصرف الناس عن الإسلام، قد كان بعضهم يؤول نصوص كتيهم الدالة على صدق النبى - صلى الله عليه وسلم - تأويلا فاسدا، يخلطون فيه الحق بالباطل، ليوهموا العامة أنه ليس هو النبى المنتظر، وكان بعضهم يلقى حول الحق الظاهر شبها، ليوقع ضعفاء الإيمان فى حيرة وتردد، وكان بعضهم يخفى أو يحذف النصوص الدالة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم، والتى لا توافق أهواءهم وشهواتهم، فنهاهم الله - تعالى - عن هذه التصرفات الخبيثة.