وقوله ﴿ من ربهم ﴾ حال من الحق، ومن ابتدائية، أى إن هذا الكلام وارد من الله، لا كما زعم الذين كفروا أنه مخالف للصواب، فهو مؤذن بأنه من كلام الخالق الذى لا يقع منه الخطأ. ثم بين - سبحانه - موقف الكافرين من هذه الأمثال عندما تتلى عليهم فقال ﴿ وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا ﴾. كلمة ﴿ ماذآ ﴾ مركبة من ما الاستفهامية وذا اسم الإشارة، غير أن العرب توسعوا فيها فاستعملوها اسم استفهام مركبا من كلمتين، وذلك حيث يكون المشار إليه معبرا عنه بلفظ آخر غير الإشارة، حتى تصير الإشارة إليه مع التعبير عنه بلفظ آخر لمجرد التأكيد نحو ماذا التوانى؟ أو حيث لا يكون للإشارة موقع كقوله تعالى

وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر

وقد يتوسعون فيها توسعا أقوى فيجعلون ذا اسم موصول، وذلك حين يكون المسئول عنه معروفا للمخاطب بشىء من أحواله، فلذلك يجرون عليه جملة أو نحوها هى صلة ويجعلون ذا موصولا نحو

ماذا أنزل ربكم

ونحو ﴿ ماذآ أراد الله بهذا مثلا ﴾ ، أى ما الذى أراده الله بهذا المثل. والإرادة فى أصل اللغة نزوع النفس إلى الفعل، وإذا أسندت إلى الله دلت على صفة له تتعلق بالممكنات، فيترجح بها أحد وجهى المقدور، وقد كان جائز الوقوع وعدم الوقوع. وقوله ﴿ مثلا ﴾ واقع فى موقع التمييز لاسم الإشارة " هذا " كقولك لمن أجاب بجواب غير مقبول. ماذا أردت بهذا جوابا؟ والاستفهام الذى حكاه القرآن على ألسنة هؤلاء الكافرين، المقصود به الإنكار والتحقير لهذه الأمثال، ولأن يكون الله - تعالى - قد ضربها للناس. والمعنى فأما المؤمنون الذين من عادتهم الإنصاف، والنظر فى الأمور بنظر العقل واليقين، فإنهم إذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا أنه الحق الذى لا تمر الشبهة بساحته، وأما الكافرون فإنهم لانطماس بصيرتهم، وتغلب الأحقاد على قلوبهم فإنهم إذا سمعوا ذلك عاندوا وكابروا وقابلوه بالإنكار. ثم ساق - سبحانه - جملتين بين فيهما الحكمة من ضرب الأمثال فقال ﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾. فقد دلت هاتان الجملتان على أن العلم بكون المثل حقا، مما يزداد به المؤمنون رشدا على رشدهم، وأن إنكاره ضلال يزداد به الكافرون تخبطا فى ظلمات جهلهم. ووصف كلا من فريقى المؤمنين والمنكرين له بالكثرة مع أن المهديين وصفوا بالقلة كثيرا كما فى قوله

وقليل من عبادي الشكور

وذلك لأن أهل الهدى كثيرون فى أنفسهم، وإذا وصفوا بالقلة فبالقياس إلى أهل الضلال، وأيضا فإن القليل من أهل الهدى كثير فى الحقيقة، وإن قلوا فى الصورة، فوصفوا بالكثرة ذهابا إلى هذه الحقيقة. وقدم الإضلال على الهداية، ليكون أول ما يقرع أسماع المبطلين عن الجواب أمرا فظيعا يسوءهم ويفت فى أعضادهم.

ثم ختمت الآية بقوله - تعالى - ﴿ وما يضل به إلا الفاسقين ﴾. الفاسقون جمع فاسق، من الفسق، وهو فى أصل اللغة الخروج. يقال فسقت الرطبة من قشرها. أى خرجت منه، وشرعا الخروج عن طاعة الله، فيشمل الخروج من حدود الإيمان، وهو الكفر، ثم ما دون الكفر من الكبائر والصغائر، ولكنه اختص فى العرف بارتكاب الكبيرة، ولم يسمع الفسق فى كلام الجاهلية، بمعنى الخروج عن الطاعة فهو بهذا المعنى من الألفاظ الإسلامية. وقصر الإضلال بالمثل على الفاسقين، إيذان بأن الفسق هو الذى أعدهم لأن يضلوا به، حيث إن كفرهم قد صرف أنظارهم عن التدبر فيه حتى أنكروه وقالوا ماذا أراد الله بهذا مثلا. ثم وصف الله - تعالى - هؤلاء الفاسقين بثلاث خصال ذميمة فقال فى بيان الخصلة الأولى ﴿ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ﴾. والنقض فى اللغة حقيقة فى فسخ وحل ما ركب ووصل، بفعل يعاكس الفعل الذى كان به التركيب مثل نقض الحبل المفتول وقد استعمل هنا مجازا فى إبطال العهد بقرينة إضافته إلى عهد الله. وعبر عن إبطال العهد بالنقض، لأنه أبلغ فى الدلالة على الإبطال من القطع والصرم ونحوهما، لأن فى النقض إفسادا لهيئة الحبل. والعهد اسم للموثق الذى يلزم مراعاته وحفظه، يقال عهد إليه فى كذا، إذا أوصاه به ووثقه عليه. وعهد الله تارة يكون بما ركز فى العقول من الحجة على التوحيد، وتارة يكون بما أوجبه الله على الناس على لسان رسله - صلوات الله عليهم - وتارة بما يلتزمه المؤمن. وليس بلازم له فى أصل الشرع مما ليس بمعصية كالنذور وما يجرى مجراها. والميثاق التوثقة، وهى التقوية والتثبيت، والمراد به ما قوى الله به عهده. وقوله ﴿ من بعد ميثاقه ﴾ متعلق بينقضون، ومن لابتداء الغاية، وميثاقه الضمير فيه يجوز أن يعود على العهد، وأن يعود على اسم الله - فهو على الأول مصدر مضاف إلى المفعول، وعلى الثانى مضاف للفاعل. أما الصفة الثانية التى وصفهم الله بها فهى قوله ﴿ ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ﴾ وهو عام فى كل قطيعة لا يرضاها الله، كقطع الرحم، والإعراض عن موالاة المؤمنين، وترك الجماعات المفروضة، وعدم وصل الأقوال الطيبة بالأعمال الصالحة، وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطى شر. وأما الصفة الثالثة التى وصفهم بها فهى قوله - تعالى - ﴿ ويفسدون فى الأرض ﴾. والفساد فى الأرض يقع بعبادة غير الله، وبالدعاية إلى الكفر به، وبالاستهزاء بالحق، وبالاعتداء على حقوق الغير، وبغير ذلك من الأمور التى حرمها الله - تعالى -. وعبر بقوله ﴿ في الأرض ﴾ للإشعار بأن فسادهم لا يقتصر عليهم، وإنما هو يتعداهم إلى غيرهم. ثم بين - سبحانه - بعد أن دمغهم بتلك الصفات المرذولة - عاقبة أمرهم فقال ﴿ أولئك هم الخاسرون ﴾.