والمعنى أن قصة هؤلاء المنافقين مشبهة بقصة الذى استوقد نارا، أو بقصة ذوى صيب. والسماء كل ما علاك من سقف ونحوه، والمراد بها السحاب. والرعد الصوت الذى يسمع بسبب اصطدام سحابتين محملتين بشحنتين كهربيتين أحداهما موجبة والأخرى سالبة. والبرق هو الضوء الذى يحدث بسبب الاصطدام ذاته. وإيراد هذه الألفاظ بصفة التنكير للتهويل، ويكون المعنى أو أن مثل هؤلاء المنافقين كمثل قوم نزل بهم المطر من السماء تصحبه ظلمات كأنها سواد الليل، ورعد يصم الآذان، وبرق يخطف الأبصار وصواعق تحرق ما تصيبه. ثم قال - تعالى - ﴿ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت ﴾. الصواعق جمع صاعقة من الصعق وهو شدة الصوت الذى يصحبه - غالبا - قطعة من نار لا تأتى على شىء إلا أهلكته. ومن فى قوله - تعالى - ﴿ من الصواعق ﴾ للعليل. وإنما كانت الصواعق داعية إلى سدهم آذانهم بأصابعهم، من جهة أنها قد تفضى بصوتها الهائل إلى الموت، وجاء هذا مصرحا به فى قوله - تعالى - ﴿ حذر الموت ﴾. والمعنى يسدون آذانهم من أجل الصواعق خوفا من أن تقتلهم بشدة صوتها. ومن المعروف أن الذى يجعل فى الآذان عند الفزع بعض الأصابع لا كلها، إلا أنه عبر بالأصابع مبالغة فى فرط فزعهم وشدة اضطرابهم، ومسايرة للمألوف فى اللغة من نسبة ما يكون لبعض الشىء إلى ذلك الشىء، حيث يكون المراد جليا واضحا. وهو مجاز مرسل من باب إطلاق الكل وإرادة البعض. وقوله ﴿ حذر الموت ﴾ يدل على أنهم لم يموتوا من تلك المفزعات وهذه المروعات. إمدادا فى عذابهم. ومطاولة فى نكالهم. وقوله - تعالى - ﴿ والله محيط بالكافرين ﴾ جملة معترضة فى أثناء ضرب المثل بذوى الصيب. وإحاطته - سبحانه - بالكافرين على معنى أنهم لا مهرب لهم منه، فهو محيط بهم إحاطة تامة وهو قادر على النكال بهم متى شاء وكيف شاء. ولم يقل محيط بهم مع تقدم مرجع الضمير وهو أصحاب الصيب، إيذانا بأنهم إنما استحقوا ذلك العذاب بكفرهم. ثم قال - تعالى - ﴿ يكاد البرق يخطف أبصارهم ﴾. يكاد من الأفعال التى تدخل على اسم يسند اليه فعل بعده نحو ﴿ البرق يخطف ﴾. فتدل على أن المسند إليه وهو البرق قد قارب أن يقع منه الفعل وهو خطف الأبصار. والخطف الأخذ بسرعة. والأبصار جمع بصر، وهو قوة مودعة فى العين يدرك بها الألوان والأشكال. والمعنى أن البرق لشدة لمعانه يقرب من أن يخطف أبصارها، وهو تصوير بليغ لشدة ذلك البرق، وترك بيان شدة الرعد اكتفاء بما ذكره فى جانب البرق، ولم يذكر توقيهم للأعين بوضع شىء عليها اكتفاء بما ذكره فى توقى الآذان أو لأنهم شغلوا بالآذان عن الأعين. وقوله - تعالى - ﴿ كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا ﴾ وصف رائع لما يصنعه أهل الصيب فى حالتى ظهور البرق واختفائه.

وكل ظرف، وما مصدرية ولا تصالها بكل أفادت الشرط والعامل فيها هو جوابها وهو ﴿ مشوا ﴾ و ﴿ أضآء ﴾ بمعنى لمع، و ﴿ أظلم ﴾ من الإظلام وهو اختفاء النور. و ﴿ قاموا ﴾ أى وقفوا وثبتوا فى مكانهم. من قام الماء إذا جمد. ويقال قامت الدابة إذا وقفت. والمعنى أنهم إذا صادفوا من البرق وميضا انتهزوا ذلك الوميض فرصة، فخطوا خطوات يسيرة، وإذا خفى لمعانه وقفوا فى مكانهم، فالجملة الكريمة تدل على فرط حرصهم على النجاة من شدة ما هم فيه من أهوال. ثم قال - تعالى - ﴿ ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ﴾. لو أداة شرط، وشاء بمعنى أراد. أى لو أراد الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لزاد فى قصف الرعد فأصمهم، وفى ضوء البرق فاعماهم. أو يقال إن قصف الرعد ولمعان البرق المذكورين فى المثل سببان كافيان لأن يذهبا بسمع ذوى الصيب وأبصارهم لو شاء الله ذلك. فيكون قوله تعالى ﴿ ولو شآء الله لذهب ﴾ ، إشعارا بأن تأثير الأسباب فى مسبباتها إنما هو بإرادته - تعالى -. وخص السمع والبصر بالذهاب مع أنها من جملة مشاعرهم، لأهميتها. ولأنها هى التى سبق ذكرها، أو من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى، لأنه إذا كان قادرا على إذهاب ما حافظوا عليه، كان قادرا على غيره من باب أولى. ثم ختم الآية بقوله - تعالى - ﴿ إن الله على كل شيء قدير ﴾. الشىء فى أصل اللغة كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، ويحمل فى هذه الآية على الممكن خاصة موجودا كأن أو معدوما، لأن القدرة إنما تتعلق بالممكنات دون الواجب والمستحيل. والقدير الفعال لما يريد، يقال قدره على الشىء أقدره قدرة وقدرا. وهذه الجملة الكريمة بمنزلة الاستدلال على ما تضمنته الجملة السابقة من أن الله تعالى قادر على أن يذهب بأسماع أصحاب الصيب وأبصارهم متى شاء. وتطبيق هذا المثل على المنافقين يقال فيه إن أصحاب الصيب لضعفهم وخورهم لا يطيقون سماع الرعد الهائل، ولا يستطيعون فتح أعينهم فى البرق اللامع، فيجعلون أصابعهم فى آذانهم فزعا من قصف الرعد، وخوفا من صواعق تجلجل فوق رءوسهم فتدعهم حصيدا خامدين، وكذلك حال هؤلاء المنافقين فإنهم لضعف بصائرهم، وانطماس عقولهم، تشتد عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده وأوامره ونواهيه، فتشمئز قلوبهم ويصرفون عنه أسماعهم خشية أن تتلى عليهم آيات تقع على أسماعهم وقع الصواعق المهلكة. قال ابن كثير " وذهب ابن جرير ومن تبعه من المفسرين إلى أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين، وتكون " أو " فى قوله تعالى ﴿ أو كصيب ﴾ بمعنى الواو، كقوله تعالى