﴿ثم أورثنا الكتاب﴾ أي القرآن- كما عليه الجمهور- والعطف قيل على ﴿الذي أوحينا﴾. . أي ثم أعطيناه من غير كد وتعب في طلبه ﴿الذين 97 اصطفينا من عبادنا﴾ وهم كما قال ابن عباس وغيره أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس، وخصهم بالانتماء إلى أكرم رسله وأفضلهم، عليهم الصلاة والسلام، و ﴿ثم﴾ للتراخي الرتبي، فإن إيحاء الكتاب إليه صلى الله عليه وآله وسلم أشرف من الإيراث المذكور. . . وليست من التراخي الزماني إذ زمان إيحائه إليه عليه الصلاة والسلام هو زمان إيراثه وإعطائه أمته، بمعنى تخصيصه بهم، وجعله كتابهم الذي إليه يرجعون، وبالعمل بما فيه ينتفعون. . . . ﴿فمنهم ظالم لنفسه﴾ الفاء للتفصيل لا للتعليل. . . والظالم لنفسه من قصر في العمل بالكتاب، وأسرف على نفسه. . . واللام للتقوية. . ﴿ومنهم سابق﴾ متقدم إلى ثواب الله تعالى وجنته ﴿بالخيرات﴾. . . محرز الفضل بسببها. . - 98.

و ﴿الكتاب﴾ هاهنا يريد به معاني الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده، وكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن- وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة - فكأنه ورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي كان في الأمم قبلنا. . . . ﴿ذلك هو الفضل الكبير﴾ يعني إتياننا الكتاب لهم، وقيل: ذلك الاصطفاء مع علمنا بعيوبهم هو الفضل الكبير: وقيل: وعد الجنة لهؤلاء الثلاثة 99 فضل كبير. . وتكلم الناس في تقديم الظالم على المقتصد والسابق، فقيل: التقديم في الذكر لا يقتضي تشريفا، كقوله تعالى:) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة. . (100 وقيل: قدم الظالم لكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم، وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم، والسابقين أقل من القليل. .] 101.

ومما جاء في تفسير غرائب القرآن. .: والإيراث: الحكم بالتوريث، أو هو على عادة إخبار الله في التعبير عن المستقبل بالماضي لتحققه، أي: نريد أن نورثه. . . وبعبارة أخرى: من غلبته النفس الأمارة وأمرته فأطاعها ﴿ظالم﴾ ومن جاهد نفسه فغلبته تارة وغلب أخرى فهو المقتصد، ومن قهر نفسه فهو السابق. . اهـ

ويقول الطبري رحمه الله: فبين أمر المصطفين من عباده هم مؤمنو أمته، وأما الظالم لنفسه 102 فإنه لأن يكون من أهل الذنوب والمعاصي التي هي دون النفاق والشرك عندي أشبه بمعنى الآية من أن يكون المنافق أو الكافر، وذلك أن الله تعالى ذكره أتبع هذه الآية قوله: ﴿جنات عدن يدخلونها﴾ فعم بدخول الجنة جميع الأصناف الثلاثة، فإن قال قائل: فإن قوله: ﴿يدخلونها﴾ إنما عنى به المقتصد والسابق، قيل له: وما برهانك على أن ذلك كذلك من خبر عقل؟! فإن قال: قيام الحجة أن الظالم من هذه الأمة سيدخل النار، ولو لم يدخل النار من هذه الأصناف الثلاثة أحد وجب أن لا يكون لأهل الإيمان وعيد، قيل: إنه ليس في الآية خبر أنهم لا يدخلون النار، إنما فيها إخبار من الله تعالى ذكره أنهم يدخلون جنات عدن، وجائز أن يدخلها الظالم لنفسه بعد عقوبة الله إياه على ذنوبه التي أصابها في الدنيا وظلمه نفسه فيها بالنار، أو بما شاء من عقابه ثم يدخله الجنة، فيكون ممن عمه خبر الله جل ثناؤه بقوله: ﴿جنات عدن يدخلونها﴾. اهـ