ختمت الآية السابقة بأن مرد الأمور ومصيرها، ونهايتها وعاقبتها لله الذي لا ينبغي أن يعبد سواه، ثم جاءت هذه الآية تنادي الناس إلى اليقين بهذا المآل، وأن ما وعد ربنا كائن لا محالة،). . له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك. . (19 وعنده ثواب العاجلة والآجلة، فلا تخدعنكم المعيشة الدنيئة، ولا تلهينكم ولا تطغينكم الزهرة الفانية، ولا يفتنكم الشيطان عن الإذعان للملك الديان، إن إبليس لكم أنكى عدو معاند، يسعى في خبالكم، ومن قبل أقسم ليهلكنكم:). . لأحتنكن ذريته إلا قليلا (20 لم يكفه إخراج أبينا آدم عليه السلام من الجنة لكنه حلف ليقعدن لنا كل مرصد:) قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (21.) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين (22) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (23. ﴿فاتخذوه عدوا﴾ بمخالفته، والحذر من وسوسته، ومن قبل ذلك عوذوا بالله من شره، واستديموا العبودية لله تعالى واستكثروا من ذكره، فإن هؤلاء- بعصمة المولى القدير- مصروف عنهم كيد إبليس،) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (24، أولئك:) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (25، فلن ينالوا باتباعه إلا الهوان والخسران، وحر السعير وحريق النيران، وهكذا مصير المجرمين والكافرين، أما الصالحون المؤمنون فإن التواب الرحيم يتوب عليهم، ويتجاوز عن سيآتهم، ويستر ما كان زللهم، ويتقبل عنهم صالح عملهم، ويزيدهم في الأجر إحسانا فوق إحسانهم.

يأيها الناس إن وعد الله إياكم على إصراركم على الكفر به وتكذيب رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وتحذيركم نزول سطوته بكم على ذلك حق، فأيقنوا بذلك، وبادروا حلول عقوبته بكم بالتوبة والإنابة إلى طاعة الله والإيمان به وبرسوله.

﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا﴾ يقول: فلا يغرنكم ما أنتم فيه من العيش في هذه الدنيا. . .

8 - (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)

﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون 8﴾

ربما يكون الاستفهام هنا بمعنى النفي فكأن التقدير: ليس من زين له عمله القبيح فرآه حسنا مثل من سرته حسنته وساءته سيئته، ورأى الحق حقا والباطل باطلا! لا يستويان! نقل عن الكسائي وغيره: ﴿من﴾ في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف، والذي يدل عليه قوله تعالى: ﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾ أي لا تهلك نفسك وتقتلها تحسرا على ضلالهم، فكأن المعنى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات، ومما نقل عن النحاس: والمعنى أن الله عز وجل نهى نبيه عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم، وهم- كما قال الكلبي-: كفار قريش، ويكون ﴿سوء عمله﴾ الشرك.