أقول: والزعم أن الأسباب تؤثر بذواتها دون جاعلها ومسببها-تبارك وتعالى- إنما هو من اتخاذ الأنداد، بل جحود بالله الفعال لما أراد.
روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى لنا- أي صلى إماما لنا- رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء- في أعقاب مطر، ويسمى سماء لنزوله من جهتها-كانت من الليلة فلما انصرف أقبل على الناس فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء 144 كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب "، صحيح أن الله سبحانه جعل نزول المطر مترتبا- في أكثر الأحيان- على تقلبات فلكية. وتأثيرات كوكبية، لكن خلقه ونزوله بقدرة الله تعالى ومشيئته، والأنواء وتأثيرها في حصول الأمطار لا يعدو أن يكون سببا يعمله الله جل جلاله متى شاء، ويبطل عمله حيث يشاء، والله الفعال لما يريد قادر على إنشاء الأشياء بلا أسباب بل وبلا مواد، كما أنشأ النفوس والأسباب والمواد.
وأعاد بعضهم الضمير في قوله تعالى ﴿صرفناه﴾ على القرآن الكريم، فيكون المعنى عندهم: ولقد بينا آيات القرآن بينهم ليتدبروا ويعتبروا ويزدجروا بما فيها من هدى ورشد ووعد ووعيد فامتنعوا، ولم يكن منهم إلا الإعراض والكفران، والتكذيب والنكران.
51 - (وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا)
﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا 51﴾
ولو أردنا إرسال نبي في كل حاضرة لفعلنا وما أعجزنا ذلك- لكن لم نشأ ذلك وقصرنا الأمر عليك إجلالا لك وتعظيما- 145) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا. . (146) وما أرسلناك إلا كافة للناس. . (147 ﴿تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا﴾.
52 - (فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا)
﴿فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا 52﴾
كأنما أراد المولى سبحانه-وهو أعلم بالمراد- تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على عدم مطاوعة الكافرين- وربما كان يكفر في مداهنتهم استدعاء لهم إلى الإسلام- وذهب إلى نحو ذلك النحاس، وقل لهم ما أمرتك بقوله:) لكم دينكم ولي دين (148 وجاهدهم بالقرآن وسلطانه، وحجته وبرهانه جهادا صابرا لا فتور معه، [فإن دعوة كل العالمين على وجه المذكور جهاد كبير لا يقادر قدره. . . . بعثناك نذيرا لجميع القرى، وفضلناك وعظمناك ولم نبعث في كل قرية نذيرا، فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق. . . لما ذكر ما يدل على حرصه صلى الله عليه وسلم على طلب هداهم وتمارضهم في ذلك في قوله سبحانه: ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا﴾ وذنب 149 بدلائل القدرة والنعمة والرحمة دلالة على أنهم لا ينفع فيهم الاحتشاد، وأنهم يغمطون مثل هذه النعم، ويغفلون عن عظمة موجدها- سبحانه- وجعلوا كالأنعام وأضل، وختم بأنه ليس لهم مراد إلا كفور نعمته قيل: ﴿ولو شئنا﴾ على معنى: أنا عظمناك بهذا الأمر لتستقل بأعبائه، وتحوز ما دخر لك من جنس جزائه، فعليك بالمجاهدة والمصابرة، ولا عليك من تلقيهم الدعوة بالإباء والمشاجرة، وبولغ فيه فجعل حرصه صلى الله عليه وسلم على إيمان هؤلاء المطبوع على قلوبهم طاعة لهم. وقيل: فلا تطعهم. . . ويستدل بالآية على الوجه المأثور على عظم جهاد العلماء لأعداء الدين بما يوردون عليهم من الأدلة، وأوفر حظا المجاهدون بالقرآن منهم]. 150