[ثم جعلنا الشمس عليه دليلا] عطف على ﴿مد﴾ داخل في حكمه، أي: ثم جعلنا طلوع الشمس دليلا على ظهوره للحس، فإن الناظر إلى الجسم الملون حال قيام الظل عليه لا يظهر له شيء سوى الجسم ولونه، ثم إذا طلعت الشمس ووقع لونها على الجسم ظهر له أن الظل كيفية زائدة على الجسم ولونه. . .،و ﴿ثم﴾ إما للتراخي الرتبي. . . وإما للتراخي الزماني كما هو حقيقة معناها، بناء على طول الزمان بين ابتداء الفجر وطلوع الشمس، وقوله سبحانه: ﴿ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا﴾ عطف على ﴿مد﴾ داخل في حكمه أيضا. . فزوال الظل بعد عمومه تدريجي. .، وكأن التعبير عن تلك الإزالة بالقبض وهو: جمع الأجزاء المنبسطة، لما أنه قد عبر عن الإحداث بالمد] 130

مما يقول ابن كثير: من ههنا شرع سبحانه وتعالى في بيان الأدلة الدالة على وجوده وقدرته التامة على خلق الأشياء المختلفة والمتضادة. . . وقوله تعالى: ﴿ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾ أي لولا أن الشمس تطلع عليه لما عرف، فإن الضد لا يعرف إلا بضده،. . ﴿ثم قبضناه إلينا قبضا﴾ أي الظل، وقيل: الشمس، ﴿يسيرا﴾ أي سهلا. . وقال السدي: قبضا خفيا حتى لا يبقى في الأرض ظل إلا تحت سقف أو تحت شجرة، وقد أظلت الشمس ما فوقه. اهـ.

مما نقل صاحب غرائب القرآن: ثم ذكر طرفا من دلائل التوحيد مع ما فيها من عظيم الإنعام، فأولها الاستدلال من أحوال الظل. . . وذلك أن الظل متغير، ولكل متغير موجد وصانع. . . . الظل أمر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة، كالكيفيات الحاصلة داخل السقوف الكاملة وأفنية الجدران، وهو أعدل الأحوال، لأن الظلمة الخالصة يكرهها الطبع، وينفر عنها الحس، والضوء الكامل لقوته يبهر الحس البصري، ويؤذي بالتسخين، وكذلك وصف الجنة به في قوله: ﴿وظل ممدود﴾. اهـ.

- فالظل مكثه في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا، وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فأشرق على الأرض وعلى الأشياء إلى وقت غروبها- 131 وقال أبو العالية: نهار الجنة هكذا، وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر 132 اهـ.

46 - (ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا)

﴿قبضناه﴾ أنزلناه.

﴿إلينا﴾ مد الظل وقبضه موكول إلينا دون سوانا.

﴿يسيرا﴾ هينا متدرجا.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 45 إظهار

47 - (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا)

﴿لباسا﴾ يستر الأشياء بظلامه ويستركم كما يستر اللباس ويغطي لابسه.

﴿سباتا﴾ عميقا، أو راحة، أو سكونا، أو انقطاعا عن الحركة.

﴿نشورا﴾ تنتشر فيه الخلائق للسعي في أداء ما طلب منها.

﴿وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا 47﴾

برهان ثان على بديع صنع الله تعالى ومزيد فضله على الخلق، بعد البرهان السابق الذي أحسن فيه الخلاق العليم إلينا بمد الظل ثم قبضه، فمن رحمته- تبارك اسمه- أن جعل الليل لراحتنا ونومنا، كما امتن بذلك سبحانه بقوله:) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله (133 وقوله جل ثناؤه:) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. . (134 يقول الألوسي: وكأنه جعل الليل لباسا، والنوم فيه سباتا بمجموعه مقابل جعل النهار نشورا، ولهذا كرر ﴿جعل﴾ فيه لما في النشور من معنى الظهور والحركة الناصبة. . اهـ.