88 - (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 81]

﴿ملكوت﴾ ملك شامل، وتدبير نافذ، وتسخير حكيم.

﴿يجير﴾ يمنع من شاء ممن يشاء، ويغيث.

﴿لا يجار عليه﴾ لا يمنع أحد منه؛ ولا ينصر عليه، ولا يغاث.

{بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ {81) قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ {82) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآَبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ {83) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ {84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ {85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ {87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ {88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ ﴿89)﴾

هذه الآيات الثلاث الأول تبين فرط سفههم، إذ كانت قد سبقت بما يفيد الحض على التعقل ﴿أفلا تعقبون﴾ مع إفادة التقريع والوعيد، بمعنى: أفليس لكم عقول تدلكم على أن قدرتنا لا يعجزها البعث، فلم يعقلوا؛ بل قالوا كقول السفهاء من قبلهم، ومنكري البعث من أسلافهم ولآبائهم مستبعدين ومستنكرين أن قالوا: ما هذه إلا ترهات وأباطيل، وأكاذيب وأعاجيب نقلت عن الأقدمين، ووعدنا بها كما وعد من سبقنا من الأولين؛ مما أورد النيسابوري: لا شبهة لهم في إنكار البعث إلا التشبث بحبل التقليد، والاستبعاد؛ قال علماء المعاني: قوله: ﴿لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا﴾ وارد على الأصل، لأن التأكيد مذكور عقيب المؤكد، وبعده المفعول الثاني أما في سورة {النمل) فسبب تقديم المفعول الثاني على الضمير وعلى المعطوف هو أنه اقتصر هناك على قوله: {ترابا) والتراب أبعد في باب الإعادة من العظام، فقدم ليدل على مزيد الاعتناء به في شأن الاستنكار. اه