وكان زين العابدين قاسَمَ الله تعالى ماله مرَّتين، وقال إنَّ الله يحبُّ المؤمن المذنب [40] التَّوَّاب. وكان نقش خاتمه القوَّة لله جميعاً، وقال لا يقولنَّ أحدكم اللهم تصدَّق عليَّ بالجنَّة؛ فإنَّما يتصدَّق أصحاب الذُّنوب، ولكن ليقل اللهم ارزقني الجنَّة، اللهم مُنَّ عليَّ بالجنَّة.

قلت ذكر الدَّميريُّ في آخر قسم الصَّدقات [41]_ نقلاً عن القرطبيِّ _ أنَّه يكره أن يقول الإنسان في دعائه اللهم تصدَّق عليَّ بكذا؛ لأنَّ الصَّدقة إنَّما تكون ممَّن يبتغي الثَّواب، والله تعالى متفضِّل بالنَّوال، وبجميع النِّعم، لا ربَّ غيره، وسمع الحسن رجلاً يقول اللهم تصدَّق عليَّ. فقال إنَّ الله لا يتصدَّق، إنَّما يتصدَّق من يبتغي الثَّواب، أما سمعت قول الله عزَّ وجلَّ ﴿إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ [يوسف 88] قل اللهم أعطني، وتفضَّل عليَّ. انتهى كلامه.

قال رجل لسعيد بن المسيَّب ما رأيت أحداً أورع من فلان. قال هل رأيت زين العابدين؟ قال [لا. قال] ما رأيت أحداً أورع منه.

وقال أبو حازم ما رأيت هاشميًّا أفضل من عليِّ بن الحسين. وقد ذكرنا مثله عن الزُّهريِّ أيضاً.

قال عمرو بن دينار دخل زين العابدين على محمَّد بن أسامة بن زيد في مرضه، فجعل يبكي، قال له ما شأنك؟ قال عليَّ دين. قال كم هو؟ قال خمسة عشر ألف دينار. قال هو عليَّ.

[قال في الإحياء [42]، في باب حقوق الأخوة إنَّ عليَّ بن الحسين قال لرجل هل يدخل أحدكم يده في كمِّ أخيه أو كيسه فيأخذ منه ما يريد من غير إذن الأخ؟ قال لا. قال [43] فلستم بإخوان].

قال الزُّهريُّ دخلت على علي بن الحسين، فقال يا زهريُّ، فيمَ كنتم [44]؟ قال تذاكرنا الصَّوم، فأجمع رأيي ورأي أصحابي [45] على أنَّه ليس من الصَّوم شيء واجب إلَّا صوم رمضان. فقال يا زهريُّ، ليس كما قلتم [46]، الصَّوم على أربعين وجهاً عشرة منها واجبة، كوجوب شهر رمضان، وعشرة منها حرام، وأربعة عشر صاحبها بالخيار، إن شاء صام، وإن شاء أفطر؛ صوم النَّذر واجب، وصوم الاعتكاف واجب. قلت فسِّرها لي يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أمَّا الواجب، فصوم شهر رمضان، وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطأ لمن لم يجد الرَّقبة، قال الله تعالى ﴿وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا﴾ [النساء 92] الآية، وصيام ثلاثة أيَّام في كفَّارة [47] اليمين لمن لم يجد الإطعام، قال الله تعالى ﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ﴾ [المائدة 89] الآية، وصيام حلق الرَّأس، قال الله تعالى ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ﴾ [البقرة 196] [الآية]، صاحبه بالخيار، إن شاء صام ثلاثة أيَّام، أو تصدَّق، وصوم دم التَّمتع لمن لم يجد الهدي، قال الله تعالى ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ [البقرة 196] الآية، وصوم جزاء الصَّيد، قال الله تعالى ﴿وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ [المائدة 95] الآية، وإنَّما يقوَّم الصَّيد ثمَّ [48] يخرج بتلك القيمة من الحنطة، وأمَّا الذي صاحبه بالخيار، فصوم يوم الاثنين والخميس، وستَّة أيَّام من شوَّال، ويوم عرفة وعاشوراء، كلُّ ذلك صاحبه بالخيار، إن شاء صام، وإن شاء أفطر، وأمَّا صوم الإذن، فالمرأة لا تصوم تطوُّعاً إلَّا بإذن زوجها، وكذلك العبد والأمَّة، وأمَّا الصَّوم الحرام، فصوم يوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيَّام التَّشريق، ويوم الشَّكِّ، نهينا أن نصومه لرمضان، وصوم الوصال حرام، وصوم الصَّمت حرام، وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدَّهر حرام _قلت هذا إذا صام العيدين، وأيَّام التَّشريق أيضاً_ والضَّيف لا يصوم تطوُّعاً إلَّا بإذن صاحبه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من نزل على قوم فلا يصومنَّ تطوَّعاً إلَّا بإذنهم». ويؤمر الصَّبيُّ بالصَّوم إذا لم يراهق تأديباً، وليس بفرض، وكذلك من أفطر لعلَّة من أوَّل النَّهار، ثمَّ وجد قوَّة في بدنه أمر بالإمساك، وذلك تأديب الله عزَّ وجلَّ، وليس بفرض، وكذلك المسافر إذا أكل من أوَّل النَّهار، ثمَّ قدم، أمر بالإمساك، وأمَّا صوم الإباحة، فمن أكل أو شرب ناسياً من غير عمد، فقد أبيح له ذلك، وأجزأه عن صومه، وأمَّا صوم المريض، وصوم المسافر، فإن العامَّة اختلفت فيه، فقال قوم يصوم. وقال قوم لا. وقال قوم إن شاء. وأمَّا نحن فنقول يفطر في الحالين جميعاً، فإن صام في السَّفر والمرض فعليه القضاء. قال الله تعالى ﴿فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة 184] قلت هذا ليس مذهب أحد من الأئمَّة الأربعة، والآية مؤوَّلة بأنَّ فيها حذفاً، أو إضماراً تقديره ومن كان مريضاً أو على سفر، فأفطر، فعدَّة من أيَّام أخر، يدلُّ لذلك ما روى أبو سعيد سافرنا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومنَّا الصَّائم، ومنَّا المفطر، ولا يعيب الصَّائم على المفطر، ولا المفطر على الصَّائم. وذلك في رمضان، وقال ابن عبَّاس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكَّة عام الفتح، فصام حتَّى بلغ الكُديد، ثمَّ أفطر، وأفطر النَّاس معه، وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم مذهب ابن عبَّاس، وأبي هريرة، وعروة بن الزُّبير، كمذهب زين العابدين، واعلم أنَّ ابن عبَّاس [مذهب] مخالف لروايته، ونحن لا نعمل بمذهب الرَّاوي، كمذهب أبي هريرة في ولوغ الكلب، فإنَّه كان يغسل ثلاثاً، ويروي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبعاً إحداهنَّ بالتُّراب». [49] فتأمَّل.