توفِّي سنة أربع عشرة، أو خمس عشرة ومئة، عن ثمان وثمانين سنة، وهذا مخالف لما مضى.

قال أبو نعيم الأصفهانيُّ [15] كان المسجد فراش عطاء بن أبي رباح عشرين سنة، وكان من أحسن النَّاس صلاة، فلمَّا كبر وضعف كان يقوم إلى الصَّلاة فيقرأ مئتي آية من سورة البقرة، [وهو قائم] لا يزول منه شيء، ولا يتحرَّك. قال سفيان بن عيينة قلت لأبي جُريج ما رأيت مصليًّا مثلك. قال لو رأيت عطاء!

قال معاذ بن سعد [16] كنت عند عطاء بن أبي رباح جالساً، فحدَّث بحديث، فعرض رجل من القوم (في) حديثه، فغضب، وقال ما هذه الأخلاق، وما هذه الطَّبائع؟ إنِّي لأسمع الحديث من الرَّجل وأنا أعلم منه به، فأريه أنِّي لا أحسن شيئاً منه.

قال أحمد بن محمَّد الشَّافعيُّ كانت الحلقة في الفتيا بمكَّة في المسجد الحرام لابن عبَّاس، وبعده لعطاء بن أبي رباح. قال سلمة بن كهيل ما رأيت أحداً يطلب بعلمه ما عند الله إلَّا ثلاثة عطاء، وطاووساً، ومجاهداً.

قال عمر بن ذرٍّ ما رأيت مثل عطاء، ما رأيت على عطاء قميصاً قطُّ، ولا رأيت عليه ثوباً يساوي خمسة دراهم. قال ابن جريج رأيت عطاء يطوف بالبيت، فقال لقائده أمسكوا، احفظوا عنِّي خمساً القدر، خيره وشره، وحلوه ومرُّه من الله، ليس للعباد فيه مشيئة ولا تفويض، وأهل قبلتنا مؤمنون، حرام دماؤهم وأموالهم إلَّا بحقِّها، وقتال الفئة الباغية بالأيدي والنِّعال، لا بالسِّلاح، والشَّهادة على الخوارج بالضَّلالة.

وقال عطاء كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعجن، وإن قَصَّتَها لتكاد أن تضرب الجفنة. وقال من جلس مجلس ذكر كفَّر الله عنه بذلك المجلس عشرة مجالس من مجالس الباطل، فإن كان ذلك في سبيل الله كفَّر الله (عنه) بذلك المجلس سبعمئة مجلس من مجالس الباطل. قيل لعطاء ما مجلس الذِّكر؟ قال مجلس الحلال والحرام، وكيف تصلِّي، وكيف [تصلِّي، وكيف] تنكح، وكيف تطلِّق، وتبيع وتشتري؟ وقال ما قال عبد قطُّ يا ربِّ. ثلاث مرَّات، إلَّا نظر الله إليه. فذكر ذلك للحسن البصريِّ، فقال ما تقرؤون القرآن؟ ﴿رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ﴾ إلى قوله تعالى ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ﴾ [آل عمران 193 - 195] قلت مراد الحسن أنَّ كلام عطاء مأخوذ من قول الله؛ حيث وعد بالاستجابة لمن قال ثلاثاً يا ربِّ، يا ربِّ.

قال عطاء النَّظر إلى العابد عبادة. عن عمر بن الورد قال قال لي عطاء إن استطعت أن تختلي بنفسك عشيَّة عرفة فافعل. [قلت] وهذا ممَّا يقوِّي جانب من يقول بالتَّعريف بغير عرفات، فإنَّ للسَّلف فيه خلافاً، والتَّعريف اجتماع النَّاس بعد العصر يوم عرفة للدُّعاء. قال البخاريُّ في صحيحه أوَّل من عَرَّف بالبصرة ابن عبَّاس، ومعناه أنَّه كان إذا صلَّى العصر يوم عرفة أخذ في الدُّعاء والذِّكر والضَّراعة إلى الله تعالى إلى غروب الشَّمس، كما يفعل أهل الموقف، ولهذا قال الإمام أحمد أرجو أنَّه لا بأس به. وقد فعله الحسن وجماعة، وكرهه جماعة، منهم مالك. قال النَّوويُّ [17] ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحشات البدع، بل يخفِّف أمره.

قال أبو إسماعيل الكوفيُّ سألت عطاء بن أبي رباح عن شيء فأجاب، فقلت عمن ذا؟ فقال ما اجتمعت عليه الأمَّة أقوى عندنا من الإسناد. قلت فهذا صريح منه بحجِّيَّة الإجماع، وهو القول الصَّحيح، والمذهب، وسبيل المؤمنين. قال الله تعالى ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾ [النساء 115] وهذا من أقوى الحجج على حقيقة [18] الإجماع، كما استنبطه الشافعي _ رضي الله عنه _ بفكره (الرَّضيِّ؛ لأنَّه) توعَّد على مخالفة سبيل المؤمنين، والوعيد لا يكون إلَّا بارتكاب محظور، وإذا كانت مخالفتهم حراماً كانت موافقتهم هو الحقَّ، وفي الآية أبحاث شريفة، من أراد الوقوف عليها فعليه بالمحصول للإمام فخر الدِّين الرَّازيِّ [19]، وإن عجز فمنهاج البيضاويِّ المتولِّد منه، وإنَّما أعرضت عنها مع استحضاري لها خوفاً من الملال، وأيضاً ليس الكتاب معقوداً لذلك، نعم لا بأس بالإشارة ليتدرَّب الطَّالب، ويتشوَّق لتحصيل [20] الكتب والرَّغبة في العلم.