مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم

[الحديد: 22]، الآية، فبين أن ذلك مكتوب عليهم لتطيب الأنفس وتطمئن القلوب عليه.

والأصل في هذا: أن جميع ما ذكر البلوى به في التحقيق ليس بحق للعبد، بل هو امتنان من الله وإفضال منه، وأنه لم ينشئه ولا أحياه نشوء الأبدية ولا حياة السرمدية، فعلى ذلك جميع ما أنعم عليه، وإذا سكن العبد على هذا الذي جبل عليه أمر نفسه وما ملك عليه سهل عليه ذهابه، وطابت به نفسه، مع ما يعلم أنه أنعم عليه لوقت، ثم هو نعمة على غيره ولغيره، فيكون المأخوذ منه في الحقيقة لغيره، وإن كان الله عز وجل ذكره في الابتلاء والمصائب، فهو على ما أخبرت من كرمه فيما يعامل عبيده عز وجل. ولا قوة إلا بالله.

ثم بين الله عز وجل ما يكرمهم؛ إذا خضعوا لحكمه ورضوا لقضائه، مع ما دل عليه أيضا بقوله:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم...

الآية [الأحزاب: 36] ، فقال: ﴿ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ﴾ ، وقال في موضع آخر:

إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

[الزمر: 10]، فكان من فضله أن سمى ما وعدهم على الصبر أجرا، ومعلوم أن كان ذلك حقا لله عليهم، بالسابق من نعمه، مع عظم مننه، لكنه سمى ما أفضل به أجرا له، مع ما كان العبد يعمل لنفسه، ولا يحتمل أن يستحق به الأجر لولا الإنعام منه جل ثناؤه.

ثم وعد له في حال فعله بخصال ثلاثة:

إحداها: أن عليه صلاته. وصلاته تحتمل مباهاته الملائكة تعظيما لما بذل عبده له، وخضع لحكمه عليه، وهو أن قالوا:

ونحن نسبح بحمدك...

الآية [البقرة: 30]، فيخبرهم أن هذا قد سبح حضرة المصيبة، وخضع لحكمه عليه فيها بالاسترجاع.

ويحتمل: مغفرته وإيجاب الثواب الجزيل له بقوله:

ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون

[آل عمران: 157]

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل

[آل عمران: 169-171] وقوله:

يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم

[الصف: 10] إلى ما ذكر من الإفضال. والله الموفق.

ويحتمل ثناؤه ذكرهم في أخبار عباده، كقوله: ﴿ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ﴾ [البقرة: 154]، وقوله:

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا...

الآية [آل عمران: 169]. مع ما يرجى له من زيادة الهدى في الدنيا بقوله:

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين

[العنكبوت: 69]، وقوله:

والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

[محمد: 17].

والثانية: الرحمة. قد يرجع [إلى ما ذكرنا، وجائز أن تكون] رحمته هي التي أكرمته بذلك الاسترجاع.

ويحتمل: النعمة، أو رحمة يلقيها في قلوب العباد حتى يحبونه بها، أو خلف يعطيه في الدنيا.

والثالثة: ثم شهد الله لهم بالهداية وذلك يحتمل: أن يكونوا اهتدوا لدينه، ولما من عليهم في المصيبة من التسليم لله.

ويحتمل: الاهتداء لطريق الجنة على ما بينه أنه وعد الشهداء. ولا قوة إلا بالله.

وقوله:

مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه

[التغابن: 11] للاسترجاع. وقد روي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لم يعط الاسترجاع من كان قبلكم "

، فهو على ما بينا من القول به، وأما حق التسليم فقد كان في توقيت وقت الصبر، ثم روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" الصبر عند الصدمة الأولى "

وقد روي عن أنس، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال:

" ما من مصيبة وإن طال عهدها فيجدد لها العبد بالاسترجاع إلا جدد الله له ثوابها كلما استرجع ".