وقوله: ﴿ وبئس المصير ﴾.

أي: بئس ما صاروا إليه.

وقوله: ﴿ وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت وإسمعيل ربنا تقبل منآ ﴾.

أمرا برفع البيت وببنائه؛ ففعلا، ثم سألا ربهما: أن يتقبل منهما. فهكذا الواجب على كل مأمور بعبادة، أو قربة - إذا فرغ منها، وأداها - أن يتضرع إلى الله، ويبتهل؛ ليقبل منه، وألا يرد عليه؛ ليضيع سعيه.

وقوله: ﴿ إنك أنت السميع العليم ﴾ لدعائهم. ﴿ العليم ﴾ بما نووا وأضمروا.

وقوله: ﴿ ربنا واجعلنا مسلمين لك ﴾.

والإسلام قد ذكرنا فيما تقدم أنه يتوجه إلى وجوه:

أحدها: هو الخضوع له والتذلل.

والثاني: هو الإخلاص.

ثم اختلف أهل الكلام في الإسلام:

فقال بعضهم: إنه يتجدد في كل وقت؛ لذلك سألوا ذلك، وهو كقوله - تعالى -

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

[النساء: 136] معناه: آمنوا بالله في حادث الوقت؛ لأنه تارك فعل الكفر في كل وقت؛ فبترك الكفر يتجدد له الإيمان.

وعلى ذلك: يخرج تأويلنا في الزيادة بقولهم: زادتهم إيمانا يتجدد له، ويزداد في حادث الوقت.

وقال آخرون: كان سؤالهم الإسلام سؤال الثبات عليه والدوام.

وقد ذكرنا أن العصمة لا ترفع خوف الزوال.

ومثل هذا: الدعاء والسؤال - على قول المعتزلة - يكون عبثا؛ لأنه لا يملك إعطاء ما سألوا عندهم؛ بل هم الذين يملكون ذلك، فيخرج السؤال في هذا - عندهم - مخرج اللعب والعبث، فنعوذ بالله من السرف في القول والزيغ عن الهدى.

ثم الإيمان: هو التصديق والتصديق بالقلب يتجدد في كل وقت، فلا وقت يخلو القلب عنه في حال سكون، أو حال حركة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك ﴾.

يحتمل: أن الأمة المسلمة هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ وذلك: أنه لم يكن من أولاد إسماعيل رسول سوى محمد صلى الله عليه وسلم، فسألا: أن يجعل من ذريتهما رسولا، وأمه مسلمة، خالصة له.

وإنما الرسل كانوا من أولاد إسحاق ومن نسله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وأرنا مناسكنا ﴾.

وقيل: في قوله: ﴿ وأرنا مناسكنا ﴾: يريد الإراءة إلى يوم القيامة، يدل على قراءة عبد الله: " وأرهم مناسكهم " ، وفي قراءة غيره على ضم الرؤية إلى نفسه.

والمنسك: هو القربة. وأفعال الحج سميت مناسكا.

ثم لا يحتمل: أن يسألا ذلك، من غير أمر سبق منه - عز وجل بذلك؛ لأنه ليس من الحكمة سؤال: إيجاب فضل عبادة، أو قربة بغير أمر؛ فدل أنه قد سبق منه بذلك أمر، لكنه لم يبين لهما، فسألا: تعليم ماهيتها وكيفيتها، فعلمهما جبريل ذلك.

ففيه: دلالة تأخير البيان عن وقت قرع السمع الخطاب؛ ألا ترى أنه أمر بالنداء للحج ولم يعلم.

والثاني: أن آدم والملائكة قد كانوا حجوا هذا البيت قبل إبراهيم - عليه السلام - فدل أن الأمر به قد سبق.

والثالث: قوله - في نفس الحج -:

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

[آل عمران: 97].

ثم لا يحتمل: لزوم الكلفة بالخروج قبل وجوب الحج؛ لما لم يأمر بفعل ما له إيجاب الحقوق والفرائض.

لكنها أوجبت شكرا لما أنعم عليه؛ فدل أن الحج كان واجبا قبل الخروج، وقد تأخر الإمكان؛ فمثله البيان، والله أعلم.

واحتج بقوله:

أقيموا الصلوة

[البقرة: 43، 83، 110، النساء: 77، 103]: أن ظاهره يوجب خضوعا، لزم به ما أداه السمع على تأخر ما بينه، وكذلك الزكاة، وكذا ظاهر قوله:

ولله على الناس حج البيت

[آل عمران: 97].

واحتج أيضا بقول القائل وسؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أوقات الصلاة ففعله في يومين، وقد كان يمكنه تعليمه وقت السؤال، لكنه أخر؛ فدل أن البيان يجوز تأخره عن وقت قرع الخطاب السمع.

ثم في تأخير البيان محنة المخاطب به؛ أمر في تعلم العلم وطلب مراد ما تضمن الخطاب، والله أعلم.

وذكر في أمر الحج - عند كل نسك من المناسك - معاني لها، لكنها ذكرت الأحوال كانت في شأن آدم وأمر إبراهيم، وأمر محمد - عليهم الصلاة والسلام - وقد كان الحج قبلهم.