[محمد: 19]. على حقيقة العلم له.

ويحتمل: على الإعلام والإخبار لقومه، وقد ذكرنا.

وعلى ذلك يخرج قوله:

﴿ ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض ﴾.

أي: من كان يملك ملك السماوات والأرض، يملك تخصيص بعض على بعض، وتفضيلهم فيها، ويحكم فيها بما يشاء، ويحدث من الأمر ما أراد، والله أعلم.

ويحتمل: نزوله على أثر نوازل لم تذكر فيه، وذلك في القرآن كثير، وإنما يقال هذا الحرف عند ضيق القلب؛ تسكينا له.

ومعنى تخصيص السماوات والأرض بالملك له؛ لمنتهى علم الخلق بهما، وإن كان له ملك الدنيا والآخرة، وبالله التوفيق.

وقوله: ﴿ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ﴾.

يدل هذا على أنه خرج على أثر نوازل وإن لم تذكر.

وقوله: ﴿ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ﴾.

سؤال تعنت: لن نؤمن لك - تعنتا - حتى نرى الله جهرة.

وقيل: إنهم سألوا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سأل قوم موسى موسى.

وقيل: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل الصفا - لهم - ذهبا إن كان ما يقوله حقا.

وقيل: سؤالهم:

لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

[الفرقان: 21]، وكانوا يسألون سؤال تعنت، لا سؤال استرشاد واهتداء.

وقوله: ﴿ ومن يتبدل الكفر بالإيمان ﴾.

قيل: اختار الكفر بالإيمان.

وقيل: ومن يختر شدة الآخرة على رخائها وسعتها.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ومن يشتر الكفر بالإيمان " وذلك كله واحد.

وقوله: ﴿ فقد ضل سوآء السبيل ﴾.

قيل: عدل عن الطريق.

وقيل: عدل عن قصد الطريق.

وقيل: أخطأ قصد طريق الهدى، وكله واحد.

وقوله: ﴿ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا ﴾.

إنهم كانوا يجهدون كل جهدهم حتى يصرفوا ويردوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن دين الله - الإسلام - إلى ما هم عليه؛ كقوله تعالى:

ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم

[آل عمران: 69]، وكقوله:

إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين

[آل عمران: 100]، وكقوله:

يردوكم على أعقابكم...

الآية [آل عمران: 149].

وذلك - والله أعلم - لخوف فوت رياستهم التي كانت لهم، وذهاب منافعهم التي ينالون من الأتباع والسفلة، فودوا ردهم وصرفهم إلى دينهم.

ثم احتجت المعتزلة علينا بظاهر قوله تعالى: ﴿ حسدا من عند أنفسهم ﴾ ، قالوا: دلت الآية على أن الحسد ليس من عند الله بما نفاه - عز وجل - عنه، وأضافه إلى أنفسهم بقوله: ﴿ حسدا من عند أنفسهم ﴾.

قيل: صدقتم في زعمكم بأن الحسد ليس من عند الله، وكذلك نقول، ولا نجيز إضافة الحسد إليه بحال ولكن نقول: خلق فعل الحسد من الخلق، وكذلك يقال في الأنجاس، والأقذار، والحيات والعقارب ونحوها: إنه لا يجوز أن تضاف إلى الله تعالى فيقال: يا خالق الأنجاس والحيات والعقارب، وإن كان ذلك كله خلقه، وهو خالق كل شيء.

فعلى ذلك، نقول بخلق فعل الحسد، وفعل الكفر من العبد، ولا نجوز أن يضاف إلى الله تعالى.

ثم يقولون في الطاعات والخيرات كلها: إنها من عند الله، غير مخلوقة، فلئن كانت العلة في الذي لا يكون مخلوقا، أنه ليس هو من عنده لوجب القول بخلقه ما هو من عنده، ثم لم يقولوا به؛ فبان أن ما يقولون فاسد، باطل، ليس بشيء.

ثم جهة الحسد ما ذكرنا أنهم أحبوا أن تكون الرسالة فيهم، أو أن يكون من عنده سعة؛ كقوله:

لولا أنزل عليه كنز

[هود: 12] وكقوله:

وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

[الزخرف: 31]؛ فبهذين الوجهين يخرج حسدهم.

قوله: ﴿ من عند أنفسهم ﴾.

أى: من قبلها، لا أن الله - تعالى - أمرهم. وليس يضاف إلى الله - تعالى - بأنه من عنده بما يخلق، ولكن بما يأمر أو يلزم.

ألا ترى أن الأنجاس كلها، والخبائث، والشياطين، كلهم مخلوقة وإن لم يجز نسبتها إلى الله - تعالى - بمعنى أنه من عنده؟ كذلك ما ذكر من الحسد.