[البقرة: 49، إبراهيم: 6] أي: يقتلون أبناءكم.

وقوله: ﴿ ويستحيون نسآءكم ﴾.

يحتمل أيضا وجهين:

يحتمل: يستحيون من الحياء، أي: استحيوا قتل النساء، لما لا يخافهن.

ويحتمل: من الإحياء، أي: تركوهن أحياء فلم يقتلوهن.

وقوله: ﴿ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ﴾.

قيل: البلاء - ممدود - هو النعمة، كأنه قال: فيما ينجيكم من فرعون وآله نعمة عظيمة.

وقيل: البلا - مقصور - هو الابتلاء والامتحان؛ كأنه قال: في استعباده إياكم واستخدامه امتحان عظيم.

وقوله: ﴿ وإذ فرقنا بكم البحر فأنجينكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ﴾.

قيل: فرقنا، أي: جعلنا لكم البحر فرقا، أي: طرقا تمرون فيه.

وقيل: فرقنا، أي: جاوزنا بكم البحر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة ﴾.

كان الوعد لهم - والله أعلم - وعدين.

أحدهما: من الله - عز وجل - يصرف موسى إليهم مع التوراة، كقوله:

ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

[طه: 86] أي: صدقا.

ووعد آخر، كان من موسى بانصرافه إليهم بالتوراة على رأس أربعين ليلة، كقوله:

فأخلفتم موعدي

[طه: 86].

وقوله: ﴿ ثم اتخذتم العجل من بعده ﴾.

يحتمل وجهين:

﴿ اتخذتم ﴾: أي عبدتم؛ فاستوجبوا ذلك التعبير واللائمة بعبادة العجل لا باتخاذه نفسه.

ويحتمل: اتخذتم العجل إلها؛ فاستوجبوا ذلك باتخاذهم إلها، كقوله:

واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار

[الأعراف: 148].

وهذا كان أقرب.

وقيل: اتخذتم، أي: صنعتم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وأنتم ظلمون ﴾.

قيل في الظلم بوجوه:

قيل: إن كل فعل يستوجب به الفاعل عقوبة فهو ظلم.

وقيل: إن كل عمل لم يؤذن له فهو ظلم.

وهاهنا - حيث فعلوا ما لم يؤذن لهم - نسبهم إلى الظلم؛ لأنهم ظلموا أنفسهم.

وقيل: إن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه؛ فسموا بذلك لأنهم وضعوا الألوهية في غير موضعها، وهذا كأنه - والله أعلم - أقرب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك... ﴾ الآية.

ينقض على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يزعمون أن الله إذا علم من أحد أنه يؤمن به في آخر عمره - وإن طال - أو يكون من نسله من يؤمن إلى آخر الأبد، لم يكن له أن يميته، ولا له أن يقطع نسله.

فإذا كان على الله أن يبقيهم، ولا يقطع نسلهم، لم يكن للامتنان عليهم، ولا للإفضال وطلب الشكر منهم - معنى؛ إذ فعل - جل وعز - ما عليه أن يفعل. وكل من فعل ما عليه أن يفعل لم يكن فعله فعل امتنان، ولا فعل إفضال؛ لأنه - عز وجل - من عليهم بالعفو عنهم، حيث لم يستأصلهم، وتركهم حتى تناسلوا وتوالدوا، ثم وجه الإفضال والامتنان على هؤلاء - وإن كان ذلك العفو لآبائهم؛ لأنه لو أهلك آباءهم وقطع تناسلهم انقرضوا وتفانوا، ولم يتوالدوا؛ فالمنة عليهم حصلت؛ لذلك طلبهم بالشكر له، والله أعلم.

فإذا كان هذا ما وصفنا دل أن ليس على الله أن يفعل الأصلح لهم في الدين، وبالله التوفيق.

وقوله: ﴿ لعلكم تشكرون ﴾.

أي: لكي تشكروا. وكذلك قوله:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

[الذاريات: 56] أي: لكي يوحدوا.

وذلك يحتمل وجوها:

يحتمل: أن يشهد خلقه كل أحد على وحدانيته، وكذلك يشكر خلقه كل أحد له.

ويحتمل: عبادة الأخيار بوحدانيته، والشكر له بما أنعم وأفضل عليه، وذلك يرجع إلى من يعبد ويوحد.

ويحتمل: أنه خلقهم؛ ليأمرهم بالعبادة، والشكر له، من احتمل منهم الأمر بذلك.

وقوله: ﴿ وإذ آتينا موسى الكتاب ﴾.

يعني: التوراة. والكتاب: اسم لكل مكتوب.

وقوله: ﴿ والفرقان ﴾.

قيل: سميت فرقانا؛ لما فرق وبين فيها الحلال والحرام، وكل كتاب فرق فيه بين الحلال والحرام فهو فرقان.

وقيل: يسمى فرقانا؛ لما فرق فيه بين الحق والباطل. وهما واحد.

وقيل: سميت التوراة فرقانا؛ لما فيها المخرج من الشبهات.

وقيل: الآية على الإضمار؛ كأنه قال: وإذ آتينا موسى الكتاب - يعني التوراة - ومحمدا الفرقان؛ كقوله: