ثم اختلف في ماهية الشجرة:

قيل: بأنها شجرة العنب، وجعل للشيطان فيها نصيبا بما بلي به أبو البشر وأمهم.

وقيل: الحنطة فيها جعل غذاء ولده؛ ليبدل بالراحة الكد، وبالنعمة البؤس.

وقيل: شجرة العلم، إذ بدت لهما سوآتهما فعلما بذلك ما لم يسبق لهما في ذلك، وفزعا إلى ما يستران به من الورق.

فالأصل أن هذا النوع ما يعلم بالخبر من عند عالم الغيب، وليس بنا إلى تعرف حقيقته حاجة، وإنما علينا معرفة قدر المعصية؛ فنعتصم بالله عنها، والطاعة؛ فنرغب فيها، وبالله العصمة.

والأصل فيه أن الله تعالى فرق بين دار المحنة ودار الجزاء؛ إذ الجمع بينما يزيل البلوى، ويكشف الغطاء؛ فجعل اللذيذ الذي لا راحة فيه، والمؤلم الذي لا تنغيص فيه - جزاء، والترد بينهما محنة، ولا قوة إلا بالله.

وقوله تعالى: ﴿ فتكونا من الظلمين ﴾.

أي: تصيران منهم.

وكذلك القول في إبليس: ﴿ وكان من الكفرين ﴾ أي: صار منهم.

ويحتمل: ممن يكونون كذلك؛ إذ في علم الله أنهم يصيرون ممن في علم الله كذلك، مع جواز القول بلا تحقيق آخر؛ كقوله:

فتبارك الله أحسن الخالقين

[المؤمنون: 14]، لا أن ثم خالقا غيره.

ثم اختلف في الوجه الذي أوصل إبليس إليه الوسوسة:

فقال الحسن: كان آدم - عليه السلام - في السماء وإبليس في الأرض، ولكنه أوصل إليه بالسبب الذي جعل الله لذلك.

وقال قوم: كان خاطبه في رأس الحية.

وقيل: تصور بغير الصورة التي كان عليها عند قوله:

إن هذا عدو لك ولزوجك...

الآية [طه: 117] فاغتر به، ولو عرفه لما اغتر به بعد أن حذره الله عنه، والله أعلم كيف كان ذلك.

وعلى ذلك اختلف في الوجوه التي يوسوس إلى بني آدم:

منهم من يقول: يجري بين الجلد واللحم كما يجري الدم، فيقابل وجه بصره بقلبه؛ فيقذف فيه.

ومنهم من يقول: هو بحيث جعلت له قوة إيصال الخطر بباله، والقذف في قلبه من الوجه الذي جعل له، وذلك لا يعلمه البشر.

ومنهم من يقول: إن النفس كأنها سيالة في الجسد، دائرة في جميع الآفاق، لولا الجسد الذي يحبسه لكان له الانتشار، على ما يظهر في حال النوم عند سكون جسده، ومن ذلك سلطان فكرة الرجل على من في أقصى بقاع الأرض حتى يصير له كالمعاين؛ ففي ذلك يكون قدحه وقذفه.

ونحن نقول - وبالله التوفيق -: إنا لا نعلم حقيقة كيفية ذلك، لكن الله تعالى جعل للحق أعلاما، وكذلك الباطل.

وكل معنى يدعو إلى الباطل، ويحجب عن الحق، فهو عمل الشيطان، يجب التعوذ منه والفزع إليه وإن لم يعلم حقيقة كيفية ذلك؛ قال الله تعالى:

وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله

[الأعراف: 200، فصلت: 36].

وقال الله عز وجل:

إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

[الأعراف: 201].

وقال الحسن في قوله:

ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

[الأعراف: 20]: وقد علم آدم أن الملائكة أفضل، وقد علم ألا خلود يكون معه، وقد أخبر أنه يموت، وقد علم أنه لا يكون ملكا، وقد خلق من طين والملائكة من نور، ولكن يكون على فضل الملائكة.

وقاسمهمآ

[الأعراف: 21].

حلف لهما في وسوسته أنه يقول ذلك عن نصيحة، فتابعاه في الأكل لا على القبول عنه ما ذكر؛ إذ لو كان عن قبول كان أعظم من الأكل، ولكن أكلا على الشهوة، واتباع الهوى.

ولو صدقاه في ذلك لكفرا، وكان هذا أعظم من الأكل، ولم يقل لهما ذلك فيهما لأجل ذلك الشيء.

وذلك كما يقول الرجل لآخر - في شيء يقتل عليه أو يقطع له -: لو فعلت لا يفعل بك ذلك، فيقدم عليه، أنه يقدم لشهوته، لا على التصديق له في ذلك.

وكذا من يذكر أحدا بمثل امرأة بحبها وإيثارها إياه؛ فيأتيها بشهوة لا بتصديق الآخر؛ فمثله أمر آدم فيما وسوس إليه الشيطان.

وهذا الذي يذكر الحسن يوجب أن يكون آدم كان يعلم أن ذلك كان من الشيطان عدوه.

وذلك إقدام على أثر ما ذكر على ما يصف أنه كان يعلم أنه أمر فظيع يوجب فعله - على العلم بالنهي - أنه لا ينال به خيرا، ولا يصل بذلك إلى فضل، بل اتبع الشيطان بما هوى واشتهى.