ثم تكلموا في معنى ذلك:

فمنهم من يقول: ظنوا أنهم أكرم الخلق على الله، وأنه لا يفضل أحدا عليهم.

ومنهم من يقول: ظنوا أنهم أعلم من جميع من يخلق من جوهر النار أو التراب؛ من حيث ذكرت من جوهرهم، أو لعظم عبادتهم لله، وعلمهم بأن في الجن والإنس عصاة؛ فلهذا امتحنهم بالعلم، ثم بالسجود؛ لإظهار علو البشر وشرفه، وعظم ما أكرموا به من العلم.

ومنهم من [يقول: ظنوا أنهم فضلوا بفعلهم:] ﴿ نسبح بحمدك ونقدس لك ﴾. وقوله: ﴿ إني جاعل في الأرض خليفة ﴾.

قال قوم: يريد به آدم عليه السلام، يخلف الملائكة في الأرض ومن تقدمه من الجان.

وذلك بعيد؛ كأنهم قالوا: ﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ﴾ ولم يكن آدم - عليه السلام - بالذي كان يفسد في الأرض، ويسفك الدماء، بل كان يسبح بحمده ويقدس له.

ولكن يحتمل: أن يريد آدم وولده - إلى يوم القيامة - أن يجعل بعضهم خلفاء لبعض؛ كقوله:

ويجعلكم خلفآء الأرض

[النمل: 62]، أو يجعلهم خلفاء من ذكروا، إن صح الذي قالوا.

وجائز أن يكونوا على وجه الأرض، إذ هي مخلوقة لهم قرارا ومهادا ومعادا، وهم جعلوا سكانها وعمارها - أن يكونوا خلفاء، في إظهار أحكام الله تعالى ودينه، كقوله لداود عليه السلام:

إنا جعلناك خليفة في الأرض

[ص: 26] فجعله كذلك ليحكم بين أهلها بحكم الله ولا يتبع الهوى، وبذلك أمر بنو آدم.

وقوله: ﴿ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ﴾.

قيل: بأمرك.

وقيل: بمعرفتك.

وقيل: بالثناء عليك؛ إذ كانوا أضافوا ذلك إلى أنفسهم دون أن يذكروا عظيم منة الله عليهم بذلك، واختصاصه إياهم بالتوفيق له؛ إذ كيف ذكروا من نعوت البشر شر ما فيهم، دون أن يحمدوا الله - بما وفقوا له - أو يدعوا للبشر بالعصمة والمغفرة مما ابتلوا.

ولذلك - والله أعلم - صرفوا شغلهم من بعد إلى الاستغفار لمن في الأرض، ونصر أولياء الله، ولا قوة إلا بالله.

ومن الناس من أخبر في ذلك: أن إبليس سألهم: لو فضل آدم عليهم، وأمروا بالطاعة له ما يصنعون؟

فأظهر الله عز وجل أنه علم ما كتم إبليس من العصيان، وما أظهروا هم من الطاعة.

وهذا شيء لا يعلم حقيقته؛ لأن المعاتبة كانت في جملة الملائكة، والمخاطبة باالإنباء، وما ألحق به وأمر بالسجود وكان في غيره.

ولم يحتمل أن يكونوا يؤاخذون بسؤال إبليس اللعين.

ولكن يحتمل وجوه العتاب الإخبار فيما لم يبلغوا العصيان، والله الموفق.

وقوله: ﴿ وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملئكة ﴾.

يحتمل: أن يكون علم لهم.

ويحتمل: أن يكون علم بإرسال ملك من غير الذين امتحنوا به. وفي ذلك تثبيت أحد وجهين:

إما أن يكون العلم بالأشياء حقيقة ضرورة، يقع عند النظر في الأسباب التي هي أدلة وقوعه عند التأمل فيها؛ نحو وقوع الدرك بالبصر عند النظر وفتح العين.

وإما أن يكون الله تعالى خلق فعل التعلم الذي يعلم المرء فيما يضاف فيه إلى الله تعالى أنه علم.

وكذا قوله:

علمه البيان

[الرحمن: 4].

وكذا قوله:

وما علمناه الشعر وما ينبغي له

[يس: 69]، ولا يحتمل هذه الأسباب لما كانت له كلها، ولم يكن تعلم حقيقة ليؤذنه.

وكذلك قول الملائكة: ﴿ لا علم لنآ إلا ما علمتنآ ﴾ [البقرة: 32]، والله الموفق.

وقوله: ﴿ فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء ﴾.

ظاهره أمر، ولكنه يحتمل التوعد والمعاتبة على ما بينا، وذلك فى القرآن كثير.

وإن كان في الحقيقة أمرا، ففيه دلالة جواز الأمر فيما لا يعلمه المأمور إذا كان بحيث يحتمل العلم به إلى ذي العلم تبين له إذا طلب واستوجب رتبة التعلم والبحث.

ويحتمل: أن يكونوا نبهوا حتى لا يسبق إليهم - عند إعلام آدم - أن ذلك من حيث يدركونه لو تكلفوا.

أو أراد أن يريهم آية عجيبة تدل على نبوته، ذكرهم عجزهم عن ذلك، وألزمهم الخضوع لآدم عليه السلام في إفادة ذلك العلم له، كما قال عز وجل: