وكذلك معلم أن الملائكة يأتون، فكأنه بين ذلك.

يدل عليه قوله:

لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

[الأنبياء: 27]، وكذلك

هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله...

الآية: [البقرة: 210].

ومما يوضح أنه لم يكن أحد اعتقد أو تصور في وهمه النظر لإتيان الرب ومجيئه، ولا كان بنزوله وعد بنظر. وكان بنزول الملائكة؛ كقوله:

يوم يرون الملائكة لا بشرى...

الآية [الفرقان: 22]، وقوله:

ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين

[الحجر: 8]. فيما ذكرنا عظيم أمرهم، وجليل شأنهم، ومثله في قوله:

الرحمن على العرش استوى

[طه: 5] مع ما له وجهان:

أحدهما: أن يكون معنى العرش الملك والاستواء التام الذي لا يوصف بنقصان في ملك، أو الاستيلاء عليه، وألا سلطان لغيره، ولا تدبير لأحد فيه.

والثاني: أن يكون العرش أعلى الخلق وأرفعه.

وكذلك تقدره الأوهام؛ فيكون موصوفا بعلوه على التعالي عن الأمكنة، وأنه على ما كان قبل كون الأمكنة، وهو فوق كل شيء؛ أي بالغلبة، والقدرة، والجلال عن الأمكنة، ولا قوة إلا بالله.

وأصله ما ذكرنا: ألا نقدر فعله بفعل الخلق، ولا وصفه بوصف الخلق؛ لأنه أخبر أنه

ليس كمثله شيء

[الشورى: 11].

وقوله: ﴿ فسوهن سبع سموت وهو بكل شيء عليم ﴾.

مرة قال: ﴿ فسوهن ﴾ ، ومرة قال:

خلق سبع سموت

[الملك: 3]، ومرة قال:

فقضهن سبع سموت

الآية [فصلت: 12]، ومرة قال:

بديع السموت والأرض

[البقرة: 117]. وكله يرجع إلى واحد.