وأما قوله عز وجل:

قال رب احكم بالحق

[الأنبياء: 112]، قيل: الحق هاهنا هو العذاب، كأنه أمره أن يسأل بإنزال العذاب عليهم.

وقيل:

احكم بالحق

[الأنبياء: 112]، أي احكم بحكمك الذي هو الحق.

فإذا كان ما ذكر محتملا، دل أنه ليس على ما ذهب إليه أولئك. والله أعلم.

وقوله تعالى: ﴿ ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ﴾.

قيل: " الإصر " ، هو العهد، ويقول: لا تحمل علينا عهدا تعذبنا بتركه ونقضه ما حملته على الذين من قبلنا. وكان من قبلهم إذا خطئوا خطيئة حرم الله عليهم على نحوها مما أحل لهم الطيبات، كقوله تعالى:

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم

[النساء: 160]، وكأصحاب الأخدود، وغيرهم. فخاف المسلمون ذلك فقالوا: ﴿ ربنا ولا تحمل علينآ إصرا ﴾ ، في جرم أجرمناه فتحرم علينا الطيبات.

وأصل " الإصر " ، الثقل والتشديد الذي كان عليهم من نحو ما كان توبتهم الأمر بقتل بعضهم بعضا، كقوله تعالى:

فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

[البقرة: 54].

وقوله تعالى: ﴿ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: أن ﴿ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ﴾ من القتل والهلاك، إذ في ذلك إفناؤهم، وفي الفناء ذهاب طاقتهم.

قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: أي مما نشتغل عما أمرتنا، فيكون كالدعاء بالعصمة. والله أعلم.

ويحتمل: أن يراد به طاقة الفعل، وهي لا تتقدم عندنا الفعل. والله أعلم.

وقوله تعالى: ﴿ واعف عنا ﴾.

قيل: اتركنا على ما نحن عليه، ولا تعذبنا.

وقوله تعالى: ﴿ واغفر لنا ﴾.

أي: استر لنا. و " الغفر " ، هو الستر؛ ولذلك يسمى المغفر " مغفرا "؛ لأنه يستر. وستر الذنب هو أعظم النعم.

[وقوله تعالى: ﴿ وارحمنآ ﴾.

أي: تغمدنا برحمتك، لأنه لم ينج أحد إلا برحتمك].

وقوله تعالى: ﴿ أنت مولنا ﴾.

قيل: إنت أولى بنا.

وقيل: أنت حافظنا.

وقيل: أنت ولينا وناصرنا. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.

وقوله تعالى: ﴿ فانصرنا على القوم الكافرين ﴾.

يحتمل: الكفار المعروفين.

ويحتمل: الشياطين، أي: انصرنا عليهم.