﴿ والله يعدكم مغفرة منه ﴾ بالصدقة، و ﴿ وفضلا ﴾ ذكرا في الدنيا.

ويحتمل قوله: ﴿ والله يعدكم مغفرة منه ﴾ في الآخرة، و ﴿ وفضلا ﴾ في الدنيا، يعني خلفا.

وقيل: ﴿ مغفرة ﴾ لفحشائكم، و ﴿ وفضلا ﴾ لفقركم.

وقوله: ﴿ والله واسع عليم ﴾ ، أي: غني يقدر إخلاف ما أنفقتكم، ﴿ عليم ﴾ بجزاء صدقاتكم.

ويحتمل: ﴿ عليم ﴾ ما تنفقون من الصدقة والحسنة.

وفي قوله: ﴿ والله واسع عليم ﴾ ، و ﴿ الله غني حميد ﴾ ، ونحوه [دلالة أن الله - تعالى -] إنما رغب الناس على الصدقات والنفقات ابتلاء ومحنة منه، لا حاجة وفقرا.

وقوله تعالى: ﴿ يؤتي الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ﴾.

قيل: ﴿ الحكمة ﴾ في هذا الموضع معرفة القرآن وتفسيره. وهو قول ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - وكذا روي مرفوعا.

وقيل: ﴿ الحكمة ﴾ الفهم في القرآن.

وقيل: الفقه.

وقيل: ﴿ الحكمة ﴾ النبوة.

وقيل: ﴿ الحكمة ﴾ هي الإصابة. وفيه دليل جواز الاجتهاد، وأنه مصيب في اجتهاده.

قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: ﴿ يؤتي الحكمة من يشآء ﴾: اختلف في تأويل ﴿ الحكمة ﴾ في هذا:

قال قوم: ﴿ الحكمة ﴾ هي القرآن، وهو على ما وصفه

نورا

[الأنعام: 91] و

وهدى

[الأنعام: 91]، و

روحا

[الشورى: 52]، و

وشفآء

[يونس: 57] والنور: هو الذي يبصر به حقائق الأشياء، وبالهدى يدرك كل شيء ويتقي كل تلف، وبالروح يحيي كل ذي روح، وبالشفاء يبرأ كل سقيم ويزال كل آفة. والذي هذا وصفه فهو الخير. وبالله التوفيق.

وقال قوم: ﴿ الحكمة ﴾ هي الإصابة لحقيقة كل شيء، وبها يتقي كل شر، وينال كل خير، وذلك هو الخير الكثير، وبالله العصمة.

وقال بعضهم: ﴿ الحكمة ﴾ ، هي السنة، كأنه أكرم رسوله صلى الله عليه وسلم بالذي من سلكه نجا، ومن حاد عنه غوى.

وقيل: في الأصل الحكمة في التحقيق وضع كل شيء موضعه، ودفع كل حق إلى مستحقه [ولهذا قال بعض الفلاسفة في حد الحكمة: إنه العلم والعمل بالعلم في وضع الأشياء مواضعها، والعمل في إيصال كل ذي حق إلى مستحقه].

وقيل: هي من إحكام الأمور وإتقانها. وذلك مقارب؛ لما يضاد الحكمة السفه، وهو التفاوت في العقل والاضطراب في الأمور. والله أعلم.

وقال قوم: الحكمة في القرآن: هي فهم الحدود والسرائر، وهو الذي به يدرك الموافقة والمخالفة من طريق الحقائق، لا من طريق الظواهر. وذلك عمل الحكماء ورعاة الدين. ولا قوة إلا بالله.

وقال قوم: الحكمة: هي الفقه، والفقه: معرفة الشيء بمعناه الدال على نظيره، وهو الذي به يوصل إلى معرفة الغائب بالشاهد، والغامض بالظاهر، والفرع بالأصل. ولا قوة إلا بالله.

وأي هذه الوجوه كانت الحكمة فذلك الوجه يجمع خير الدارين، لو حفظ حقه، والذي هذا وصفه فهو الخير الكثير. وبالله المعونة.

وفي الآية دلالة أن الله تعالى لا يؤتي كلا الحكمة، وأن الحكمة وإن كانت فعلا للحكيم فبعطاء الله تعالى نالها، وأنه لا يجوز أن يعطيها أحدا ثم لا ينالها المعطي. وهذه الوجوه كلها تخالف رأي المعتزلة.

وقوله تعالى: ﴿ فقد أوتي خيرا كثيرا ﴾ ، من حفظ النفس في الدنيا عن جميع الآفات، وفي الآخرة عن دفع العقوبات.

وقوله تعالى: ﴿ وما يذكر إلا أولوا الألباب ﴾ يعني: وما يتعظ بما ذكر إلا ذو الفهم والعقل.

وفي الآية نقض على المعتزلة؛ لأنه قال: ﴿ يؤتي الحكمة من يشآء ﴾ ، ثم قال: ﴿ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ﴾ ، ولا كل أحد يؤتي الحكمة، إنما يؤتي بعضا دون بعض. فلو كان على الله تعالى أن يعطي الأصلح في الدين لكان قد آتى الكل، وبطل التفضل. ومن قال: يؤتي غيرها، فكان خلاف ما في الكتاب.

وقوله: ﴿ ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار ﴾.

يحتمل: نفقة المحارم.

ويحتمل: النفقات التي تجري بين الخلق.