والله أعلم.

ولو كان على القول فإن في السؤال عما يعلم السائل جهل المسئول وجهين:

أحدهما: الامتحان على ما به ظهور أحوال الممتحن من الاجتهاد في تعريف الحقائق بالاستدلال والخضوع له بالاعتراف بقصوره عن الإحاطة به، كفعل الملائكة عند قوله تعالى:

أنبئوني بأسمآء هؤلاء

[البقرة: 31]، بقولهم:

لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

[البقرة: 32]، والأول كما فعل صاحب هذا أنه قال: ﴿ لبثت يوما أو بعض يوم ﴾ ، ومثله أمر أصحاب الكهف. والله أعلم.

والثاني: أن يراد بالسؤال التقرير عنده؛ ليكون متيقظا لما يراد به من الاطلاع على الآية، كما قال لموسى:

وما تلك بيمينك يموسى...

الآية [طه: 17]. وهذا فيما كان السؤال في الظاهر خارجا في الحقيقة مخرج المحنة، نحو ما ذكرنا في أمر الملائكة، وأمر موسى، عليه السلام، فأما السؤال الذي هو في حق السؤال إنما هو في حق الاستخبار، ليعلم ما عليه حقيقة الحال بالسؤال. لكن الذي ذكرت فيما كان سبيله أن يكون من له الامتحان. ولا قوة إلا بالله.

وقوله تعالى: ﴿ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ﴾.

قيل: لم يأت عليه السنون، أي: كأنه لم يأت عليه السنون.

وقيل: ﴿ لم يتسنه ﴾ ، لم يتغير ولم ينتن.

والأول أشبه؛ لأنه يقال من التغير والتنتن: لم يتسنن.

وقوله تعالى: ﴿ وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ﴾.

وهو من الأحياء.

و ﴿ ننشزها ﴾ بالزاي - وهو من الارتفاع والنصب.

وفيه لغة أخرى: " ننشرها " بالراء، وهو من الأحياء. و " ننشرها " من النشر.

وقوله تعالى: ﴿ فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ﴾.

﴿ أعلم ﴾ ، بالنصب [والخفض:

فمن قرأه بالنصب]، صرف قوله: ﴿ أنى يحيي هذه الله ﴾ ، إلى المسلم.

ومن قرأ ﴿ أعلم ﴾ بالخفض صرف إلى الكافر، يقول الله له: اعلم أن الله على كل شيء قدير. ويحتمل أيضا صرفه إلى المسلم: " واعلم " ، على الإخبار، كأنه قال: اعلم ما كنت تعلمه غيبا مشاهدة.

وفي هذه الآية الآيات إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن هذه القصص كانت ظاهرة بينهم، ولم يكن له اختلاف إليهم، ولا النظر في كتبهم، ثم أخبر على ما كان؛ ليعلم أنه إنما علم ذلك بالله عز وجل ثناؤه.

وقوله تعالى: ﴿ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم ﴾.

قال بعضهم: كان إبراهيم، عليه السلام، موقنا بأن الله يحيي الموتى، ولكن أحب أن يعاين ذلك؛ لأن الخبر لا يكون عند ابن آدم كالعيان، على ما قيل: " ليس الخبر كالمعاينة ".

وقيل: يحتمل سؤاله عما يسأل لما نازعته نفسه وحدثته في كيفية الإحياء، وقد تنازع النفس وتحدث بما لا حاجة لها إليه من حيث نفسه؛ ليقع له فضل علم ومعرفة.

وقيل: ﴿ ليطمئن قلبي ﴾ ، أي: ليسكن قلبي وأعلم أنك قد استجبت لي فيما دعوتك، وأعطيتني الذي سألتك.

وقيل: ﴿ أولم تؤمن ﴾ ، أي: أو لم توقن بالخلة التي خاللتك؟ قال: بلى.

سأل ربه على الخلة.

وقيل: ﴿ أولم تؤمن ﴾ ، قال: ﴿ بلى ﴾ ، ﴿ ولكن ليطمئن قلبي ﴾ ، بأنك أريتني الذي أردت.

ويحتمل: أن يكون إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، أراد بسؤاله ذلك أن تكون له آية حسية؛ لأن آيات إبراهيم كلها كانت عقلية، وآيات سائر الأنبياء كانت عقلية وحسية، فأحب إبراهيم، صلوات الله عليه وسلامه، أن تكون له آية حسية، على ما لهم، كسؤال زكريا ربه حيث قال:

رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا

[آل عمران: 41]، جعل له آية حسية؛ فعلى ذلك سؤال إبراهيم، عليه السلام.

وقوله تعالى: ﴿ فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ﴾.

معناه: وجههن إليك، كقول الرجل: " صر وجهك إلي " ، أي: حول وجهك إلي.