والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

[البقرة: 285]، على طريق التفضيل -] من آمن بالله آمن به وبأمره ونهيه وشرائعه - لكن الذي قال:

لا نفرق بين أحد من رسله

[البقرة: 285]، لقول قوم حيث قالوا:

نؤمن ببعض ونكفر ببعض

[النساء: 150]، وإلا لكان في الإيمان بالله إيمان بجميع ذلك.

وقوله تعالى: ﴿ فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ﴾.

يحتمل هذا وجهين:

يحتمل: فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا لا انفصام لذلك العقد ولا انقطاع، لا تقوم الحجة ببعضه.

ويحتمل: ﴿ فقد استمسك بالعروة الوثقى ﴾ ، بنصره إياه بالحجج والبراهين النيرة التي من اعتصم بها لا انفصال بها عنه ولا زوال.

ثم فيه نقض على المعتزلة؛ لأنه أخبر عز وجل أن من آمن بالله فقد استمسك بكذا. والمعتزلة يقولون: صاحب الكبيرة يخلد في النار، وهو مؤمن بالله، فأية عروة أوهى من هذا على قولهم؟ وأن له زوالا وانقطاعا من ثوابه الذي وعد له عز وجل بإيمانه وتصديقه به. وبالله العصمة.

وقوله تعالى: ﴿ والله سميع ﴾ لقولهم، ﴿ عليم ﴾ بثوابهم.

أو ﴿ سميع ﴾ ، بإيمانهم، ﴿ عليم ﴾ ، بجزاء إيمانهم. والله أعلم.

وقوله تعالى: ﴿ الله ولي الذين آمنوا ﴾.

قيل: الولي: الحافظ.

وقيل: الولي: الناصر، وهو ناصر المؤمنين وحافظهم.

وقيل: سمي وليا لأنه يلي أمور الخلق من النصر والحفظ والرزق وغيره. وعلى ذلك يسم الولي وليا لما يلي أمور الناس.

وقيل: قوله: ﴿ الله ولي الذين آمنوا ﴾ ، أي: الله أولى بهم إليه رجاؤهم أطعمهم، وهو الذي يكرمهم، وأن الطاغوت أولى بالكافرين، كما قال:

والنار مثوى لهم

[محمد: 12]، أي أولى بهم. والله أعلم.

وقوله تعالى: ﴿ يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ﴾.

وقوله: ﴿ يخرجهم ﴾ ، بمعنى: أخرجهم. وجائز هذا في اللغة (يفعل) بمعنى (فعل)، و(فعل) بمعنى (يفعل)، جاز فيها، غير ممتنع عنه.

وقوله تعالى: ﴿ يخرجهم من الظلمات إلى النور ﴾ ، و ﴿ من النور إلى الظلمات ﴾ ، هو ابتداء نشوئهم عليه، ليس أن كانوا فيه ثم أخرجهم، كقوله تعالى:

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر

[الرعد: 2]، رفعها ابتداء، ليس أن كانت موضوعة ثم رفعها. فعلى ذلك الأول.

والآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ إذ من قولهم: إن جميع ما أعطى مؤمن من الإخراج من الكفر، أعطى مثله الكافر؛ فكأنهم يقولون: أخرجهم جميعا من الظلمة، وعليه إخراج الكفار أيضا من الظلمات، إذ ذلك هو الأصلح له، وعليه أن يعطي ما هو الأصلح لهم في الدين.

فإذا كان هذا قولهم، فهو ولي الكفرة والمؤمنين جميعا على قولهم؛ إذ هو بالسبب الذي ذكر الولاية للمؤمنين فيعطي أيضا للكفرة.

فإن قالوا: إنه أضاف (الكفر) إلى الطاغوت، وأنتم تضيفونه إلى الله عز وجل؟

قل: هو ظاهر الكذب؛ لأنا لا نضيف ذلك إليه (الكفر). إنما نقول: إنه خلق فعل الكفر من الكافر كفرا، وخلق فعل النور من المؤمن نورا. على أنه إن كان هذا في الكفرة فما القول في [الأول] من قولكم: إنه منعم على المؤمن، ثم لا نعمة فيه على المؤمن إلا بالأمر والأقدار، والأقدار منه موجود للكافر في كفره على قولكم، ثم لا نعمة تقع في الأمر والدعاء للمؤمن إلا ويقع مثله للكافر، إذ هو في الأمر والدعاء كالمؤمن سواء. ولا قوة إلا بالله.

وليس في القول: إنه خالق، بأنه خالق فعل كل أحد على ما عليه إضافة الكفر إليه، بل إنما يضيف الخير إليه بما منه فيه من الإفضال على الشكر له. فدل أن له عز وجل في المؤمن فضل صنع، ليس ذلك له في الكافر.

و(الكفر) في اللغة الستر، وكذلك (الظلمة): هي الستر. يقال: (كفرت الشيء) أي سترته، وكذلك يقال: (ليل مظلم)؛ لأنه يستر ضوء النهار ونوره، فيستر الأشياء عن أبصار الخلق.