إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

[آل عمران: 31]، وهو أن من أحب آخر محبة الجلال والرفعة عظم رسوله وانقاد لما يدعوه إليه وإن كان في ذلك هلاكه، وتعظيما لأمره وتبجيلا، فكيف فيما نجاته وفوزه في الدارين. والله الموفق.

وقوله: ﴿ ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب ﴾.

قوله: ﴿ يرى ﴾ قرئ بالياء والتاء جميعا.

ومن قرأ بالتاء جعل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ولو ترى الذين ظلموا يا محمد: شهدوا لك: ﴿ أن القوة لله جميعا ﴾.

ومن قرأ بالياء، يقول: ولو يرى الذين ظلموا في الدنيا إذا رأوا العذاب يعلمون أن القوة لله جميعا.

[ويحتمل: لو علم الذين ظلموا إذا علموا عذاب الآخرة يعلمون أن القوة لله جميعا]

ويحتمل: المراد من قوله: ﴿ يرى ﴾ ، أي: يدخل، كقوله:

وبرزت الجحيم لمن يرى

[النازعات: 36]، أي لمن يدخلها ويصليها.

وقوله: ﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب ﴾.

﴿ الذين اتبعوا ﴾ يعني: الرؤساء، ﴿ من الذين اتبعوا ﴾ يعني: الأتباع والسفلة، تبرأ بعضهم من بعض العبادة من الأتباع من القادة، وهو كقوله:

قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

[الأعراف: 38]، وقوله:

وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

[الأعراف: 39]، وكقوله:

يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين

[سبأ: 31]، وقوله:

وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا

[سبأ: 33]، وقوله:

قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين

[سبأ: 32] وكقوله:

يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

[العنكبوت: 25].

وقيل: ﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا ﴾ ، يعني: الشياطين، ﴿ من الذين اتبعوا ﴾ يعني: الإنس.

وقيل: يبرأ الله كلا غدا أن أوثانهم لن تغني عنهم شيئا، ولا شركاؤهم الذين أضلوهم، ولا أشرافهم شغلوا عنهم حين عاينوا النار.

وقوله: ﴿ وتقطعت بهم الأسباب ﴾.

قيل: ﴿ الأسباب ﴾ الأرحام والأنساب؛ كقوله:

فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

[المؤمنون: 101]، وكقوله:

يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

[عبس: 34-37].

وقيل: ﴿ وتقطعت بهم الأسباب ﴾ يعني العهود والأيمان التي كانت بينهم في الدنيا.

وقيل: تواصلهم في الدنيا وتوادهم لم ينفعهم شيئا؛ لأنهم كانوا يتواصلون ويتوادون في الدنيا رجاء أن ينفع بعضهم بعضا؛ كقوله:

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

[الزخرف: 67].

وقوله: ﴿ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ﴾.

وقوله: ﴿ كذلك يريهم الله أعمالهم ﴾ التي لم يريدوا الله بها.

﴿ حسرات عليهم ﴾ ، أي: حسرة عليهم وندامة.

وقيل: كل عمل عملوه أرادوا به غير وجه الله، كان ذلك عليهم حسرة يوم القيامة.

وقيل: أعمالهم التي عملوها في الدنيا تصير حسرات عليهم حين يرفع الله لهم الجنة، فينظرون إلى مساكنهم التي كانت لهم، وبأسمائهم لغيرهم، وبأسماء غيرهم لهم.

قال: وهذا عندي لا يصح أن يجعل الله لأحد نصيبا في الجنة ثم يحرمه، ولكن هذا على أصل الوعد - وعد من أطاع الله الجنة، ومن عصاه النار - فهو على أن هؤلاء لو أطاعوا كان لهم نصيبا في الجنة وهؤلاء لو عصوا كان لهم نصيبا في النار.

أو يكون ذكر النصيب لهؤلاء في الجنة هو الذي ادعوه لأنفسهم كما قالوا:

لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى