إلا إن احتاج للدوران على منارة ق ل على الجلال قال: والدوران حول المنابر لجهة يمين المؤذن حال استقباله القبلة، كما أن الطواف كذلك، وإن كان عكس ما هنا في الصورة.

وكذا دوران دابة الرحى والسانية والدراسة؛ لأنه عن يمين مستقبلها فتأمل اه.

(قوله ويسن أن يجيب سامع) ، ولو لم يفهم كلامه أو كان قارئا أو ذاكرا أو طائفا أو مدرسا أو مصليا والأولى له تأخيره لفراغها، وتبطل بالحيعلات لا جوابها وبالتثويب وجوابه إلا نحو: صدق رسول الله، وسواء سمع الكل أو البعض فيجيب في الكل مرتبا ويفوت بطول الفصل ولا يجيب أذان غير الصلاة خلافا لبعضهم، ولا تصح الإجابة قبل نطق المؤذن بالكلمة كما قال ابن العماد خلافا لبعضهم ولا تسن الإجابة لمجامع وقاضي حاجة إلا بعد الفراغ وقبل طول الفصل ولو تعدد المؤذنون واختلطت أصواتهم أجاب الكل وإن ترتبوا فإجابة الأول أفضل. اه. ق ل. وغيره وقوله: أجاب الكل أي دفعه وإنما أبطل جواب التثويب بنحو صدقت بخلاف قوله في القنوت: صدقت على ما اعتمده م ر؛ لأنه في القنوت متضمن الثناء فهو بمعنى أنك تقضي مثلا، وأما هنا فهو بمعنى " الصلاة خير من النوم " ولا أثر للخطاب حيث كان بمعنى الثناء، هكذا فرق م ر في الشارح وفرق والده بالكراهة للإجابة في الأذان بخلاف مشاركة الإمام هنا في الثناء فيأتي به أو بما ألحق به اه. اه. مرصفي على المنهج (قوله؛ لأنه ذكر) وليس أذانا، فلا يكره، بل هو خلاف الأفضل فقط كما مر (قوله لخبر إلخ) قد عرفت أن الكراهة فيه لكونه خلاف الأفضل فقط لثبوت قراءته - صلى الله عليه وسلم - القرآن مع الحدث، وهو أفضل الذكر اه. (قوله إلا لجنابة) أي والحيض أغلظ (قوله والخبران لا يدلان إلخ) يعني أنا نخص حال الكراهة في الحديث الأول بالجنابة أخذا من الحديث الثاني وحينئذ لا يدل مجموع الخبرين على الكراهة مع غير الجنابة فيندفع النظر ثم رأيت الرشيدي ذكر مثله فقال: والخبران لا يدلان أي من حيث المجموع، إذ الأول وإن كان عاما فهو مخصوص بالثاني، هذا مراده وإلا، فلا يسعه إنكار عموم الأول في حد ذاته وبه يندفع التنظير اه. (قوله عقب كل كلمة) بحث الإسنوي الاعتداد بابتدائه مع ابتدائه فرغا معا أو لا، ورده ابن العماد بأن المنقول التعقيب اه. حجر وقال م ر كلام ابن العماد محمول على نفي الفضيلة الكاملة اه

(قوله عقب كل كلمة) هذا هو الأفضل ولا تضر