وأخرجه في الأوسط من حديث ابن عمر، وعقبة بن عامر، بلفظ «وضع عن أمتي» إلى آخره. وإسناد حديث ابن عمر صحيح

وأخرجه ابن عدي في الكامل، وأبو نعيم في التاريخ من حديث أبي بكرة، بلفظ: «رفع الله عن هذه الأمة الخطأ، والنسيان، والأمر يكرهون عليه» .

وأخرجه ابن أبي حاتم، في تفسيره من طريق أبي بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب ، عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث: الخطأ، والنسيان، والاستكراه» . قال أبو بكر: فذكرت ذلك للحسن، فقال: أجل، أما تقرأ بذلك قرآنا، ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ [البقرة: 286] وأبو بكر ضعيف، وكذا شهر. وأم الدرداء إن كانت الصغرى، فالحديث مرسل وإن كانت الكبرى فهو منقطع.

وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا خالد بن عبد الله، عن هشام، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عفا لكم عن ثلاث: عن الخطأ، والنسيان، وما استكرهتم عليه» . وقال أيضا: حدثني إسماعيل بن عياش، حدثني جعفر بن حبان العطاردي. عن الحسن قال سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تجاوز الله لابن آدم عما أخطأ، وعما نسي، وعما أكره، وعما غلب عليه» .

وأخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة «إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها ما لم تعمل، أو تتكلم به، وما استكرهوا عليه» ، فهذه شواهد قوية تقضي للحديث بالصحة:

اعلم أن قاعدة الفقه: أن النسيان والجهل، مسقط للإثم مطلقا

وأما الحكم: فإن وقعا في ترك مأمور لم يسقط. بل يجب تداركه. ولا يحصل الثواب لمترتب عليه لعدم الائتمار، أو فعل منهي، ليس من باب الإتلاف فلا شيء فيه، أو فيه إتلاف لم يسقط الضمان. فإن كان يوجب عقوبة كان شبهة في إسقاطها.

وخرج عن ذلك صور نادرة، فهذه أقسام.

فمن فروع القسم الأول: من نسي صلاة، أو صوما أو حجا، أو زكاة، أو كفارة، أو نذرا: وجب تداركه بالقضاء بلا خلاف.

وكذا لو وقف بغير عرفة يجب القضاء اتفاقا.

ومنها: من نسي الترتيب في الوضوء