﴿ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون﴾ هذا من الكلام الذي صرف من الخبر عن الغائب إلى المخاطبة، فقد كان الكلام الذي تقدم يخبر عن متبعي عيسى وعن الكافرين به ثم وجه الخطاب إلى كل من الفريقين بأنهم راجعون إلى الله المولى الحق، ومحاسبون بين يديه ومجزيون بما عملوا إن خيرا فخير وإن شرا فشر وذهب بعض علماء القرآن وأئمة البيان إلا أن ﴿ثم﴾ للتراخي الرتبي والترقي من كلام إلى آخر لا على التراخي في الزمان فحينئذ لا يلزم أن يكون رجوعهم إلى الله تعالى متأخرا عن الجعل في الزمان.

56 - (فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ)

﴿فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين﴾ الفاء تفسيرية لما سبق من الإخبار عن الحكم بين الجميع -من آمن ومن كفر- فالذين جحدوا وكذبوا ولم يؤمنوا ولا استيقنوا يشقون في الدنيا بالإذلال والنكال أو بالوجل من غلبة الإسلام وأهله عليهم كما تعظم شقوتهم في الآخرة بالتخسير والتحسير وحر السعير وما يمنعهم من بأس الله تعالى مانع ولا يدفعه عنهم مدافع.

57 - (وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)

﴿وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين﴾ هذا حكم الله الحق في أهل الصدق الذين استيقنوا بما يجب الاستيقان وصلحت بواطنهم واستقاموا على الشرع الحنيف ففعلوا ما أمروا به وتركوا ما نهوا عنه فإن مولانا الشكور الغفور يوفر عليهم ويتمم جزاء ما عملوا بقلوبهم وجوارحهم ويمنحهم ثواب ما قدموا ويعطيهموه وافيا من غير نقص ﴿والله لا يحب الظالمين﴾ أي لا يريد تعظيمهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم أو المراد يبغضهم على ما هو الشائع في مثل هذه العبارة، والجملة تذليل لما قبل مقرر لمضمونه.

58 - (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ)

﴿ذلك﴾ أي المذكور من أمر عيسى عليه السلام والإتيان به بما يدل على البعد للإشارة إلى عظم شأن المشار إليه وبعد منزلته في الشرف ﴿نتلوه عليك﴾ أي نسرده ونذكره شيئا بعد شيء، والمراد تلوناه إلا أنه عبر بالمضارع استحضارا للصورة الحاصلة، اعتناء بها، وقيل يمكن الحمل على الظاهر لأن قصة عيسى عليه السلام لم يفرغ منها بعد. ﴿من الآيات﴾ أي الحجج الدالة على صدق نبوتك إذا أعلمتهم بما لا يعلمه إلا قارئ كتاب الله تعالى أو معلم، ولست بواحد منهما فلم يبق إلا أنك قد عرفته عن طريق الوحي ﴿والذكر﴾ أي القرآن وقيل اللوح المحفوظ وتفسيره به لاشتماله عليه، و ﴿من﴾ تبعيضية على الأول وابتدائية على الثاني. . . ﴿الحكيم﴾ أي المحكم المتقن نظمه أو الممنوع من الباطل أو صاحب الحكمة- 140.

59 - (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

﴿مثل﴾ صفة وحال عجيبة.