﴿ومصدقا لما بين يدي من التوراة﴾ جاء عيسى ابن مريم عليه السلام مؤمنا بما أنزل الله من كتاب سبق، والنحويون يرون أن ﴿مصدقا﴾ نصب على الحال من ﴿وجئتكم﴾ ومعلوم أن شأن الأنبياء عليهم السلام يصدقون بكل ما كان قبلهم من كتب الله ورسله، وإن اختلف بعض شرائع أحكامهم لمخالفة الله بينهم في ذلك مع أن عيسى كان فيما بلغنا عاملا بالتوراة لم يخالف شيئا من أحكامها إلا ما خفف الله عن أهلها في الإنجيل مما كان مشددا عليهم فيها، ولذلك جاء بعد هذا القول الكريم: ﴿ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم﴾ عن الربيع قال: كان الذي جاء به عيسى ابن مريم ألين من الذي جاء به موسى قال: وكان حرم عليهم فيما جاء به موسى من التوراة لحوم الإبل والتروب، فأحلها لهم على لسان عيسى وحرمت عليهم الشحوم وأحلت لهم فيما جاء به عيسى. . . 1 ه. والقرآن الكريم يبين أن الله تعالى ضيق على اليهود معايشهم وعجل لهم بعض النكال ببغيهم، يقول مولانا تقدست أسماؤه ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. . .﴾ 119 ﴿وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون﴾ وأتيتكم من عند ربي وربكم بعلامات وحجج وبرهان على صدق ما أقول لكم. ووحد ﴿آية﴾ مع أنه عليه السلام أعطى آيات كثيرات على إرادة جنس الآيات وهي على الحقيقة متجانسة من حيث كونها جاءت شاهدا وبرهانا على صدقه في دعوى الرسالة، فاتقوا الله معاشر الإسرائيليين، إذ قد بين القرآن الحكيم إلى من بعث المسيح عليه الصلوات والتسليم فقال الحق سبحانه: ﴿ورسولا إلى بني إسرائيل﴾ فخافوا غضب الله تعالى وعقابه الذي ينزله بمن أعرض عن الحق بعد أن جاءه. ﴿وأطيعون﴾ [فإن طاعة الرسول من لوازم تقوى الله ثم ختم كلامه بقوله ﴿إن الله ربي وربكم﴾
51 - (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ)
﴿صراط مستقيم﴾ طريق لا يعوج ولا ينحرف.
﴿إن الله ربي وربكم﴾ إظهارا للخضوع واعترافا بالعبودية وردا لما يدعيه عليه الجهلة من النصارى الضالين المنحرفين عن الصراط المستقيم] 120 فقد شهد عليه الصلاة والسلام بالحق وأنه عبد لله تعالى كما أنهم عبيد لله سبحانه وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا، و (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. .) 121، وما يكون لعيسى أن يقول ما ليس له بحق وهذه الآية وإن كان ظاهرها خبرا ففيه الحجة البالغة من الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم على الوفد الذين حاجوه من أهل نجران بإخبار الله عز وجل عن أن عيسى كان بريئا مما نسبه إليه من نسبه إلى غير الوصف الذي وصف به نفسه من أنه لله عبد كسائر عبيده من أهل الأرض إلا ما كان الله جل ثناؤه خصه به من النبوة والحجج التي آتاه دليلا على صدقه كما آتى سائر المرسلين غيره من الأعلام والأدلة على صدقهم، والحجة على نبوتهم - 122.