مما جاء في جامع البيان: قوله: ﴿إنا كذلك نجزي المحسنين﴾ يقول تعالى ذكره: إنا كما فعلنا بنوح مجازة له على طاعتنا، وصبره على أذى قومه في رضانا، فأنجيناه وأهله من الكرب العظيم، وجعلنا ذريته هم الباقين، وأبقينا عليه ثناء في الآخرين كذلك نجزي الذين يحسنون فيطيعوننا، وينتهون إلى أمرنا، ويصبرون على الأذى فينا. فاستيقنوا معاشر الداعين إلى الله على هدى وبصيرة، واستبشروا بوعد الملك الحق الذي ينجز ما وعد: ﴿. . . ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا﴾ 294، [وما فيه من معنى البعد- ﴿كذلك﴾ -للإيذان بعلو رتبته، وبعد منزلته في الفضل والشرف، والكاف متعلقة بما بعدها، أي: مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الإحسان لا جزاء أدنى منه، وقوله تعالى: ﴿إنه من عبادنا المؤمنين﴾ تعليل لكونه عليه السلام مؤمنا، المفهوم من الكلام بخلوص عبوديته، وكمال إيمانه، وفيه من الدلالة على جلالة قدرهما ما لا يخفى. .) 295.

﴿ثم أغرقنا الآخرين﴾ ﴿ثم﴾ ذهب الطبري إلى أنها قد تعني الاقتران، فيقول: ثم أغرقنا-حين نجينا نوحا وأهله من الكرب العظيم من بقي من قومه، ويرى الألوسي أنها للتراخي الذكرى إذ بقاؤه عليه السلام ومن معه متأخر عن الإغراق، بينما يقول القرطبي: و ﴿ثم﴾ ليست للتراخي هاهنا، بل هو لتعديد النعم، كقوله: ﴿أو مسكينا ذا متربة. ثم كان من الذين آمنوا. .﴾ 296 أي ثم أخبركم أني قد أغرقت الآخرين، وهم الذين تأخروا عن الإيمان. اه.

83 - (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ)

﴿شيعته﴾ أتباعه على منهاجه.

﴿وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90)﴾.

وإن من أتباع نوح فيما كان يدعوا إليه من توحيد الله، والكفر بالأوثان والأصنام التي عبدوها من دون الله لإبراهيم الذي أخلص قلبه لحب الله، والرأفة بالمخلوقين، ومن خلوص قلبه أن دعا أباه وقومه إلى المعبود بحق، وأبطل ما كانوا يفترون ﴿إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون﴾ استفهام للإنكار والتحقير، فإنه عليه صلوات الله كان على يقين من أن معبوداتهم ليست إلا مخلوقات عاجزة ﴿وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا. .﴾ 297، ﴿. . هل يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون﴾ 298، ﴿يا أبت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا﴾ 299، ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون﴾ 300، و ﴿إذا﴾ الأولى منصوبة بفعل محذوف تقديره: واذكر، و ﴿إذ﴾ الثانية بدل من الأولى،- ﴿أئفكا آلهة دون الله تريدون﴾ أي أتريدون آلهة من دون الله تعالى إفكا، أي للإفك، فقدم المفعول به على الفعل للعناية، لأن إنكاره أو التقرير به هو المقصود. . . ثم المفعول لأجله لأن الأهم مكافحتهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم. . أو الكلام على تقدير مضاف أي عبادة آلهة، وهي صرف للعبادة عن وجهها. . . ﴿فما ظنكم برب العالمين﴾ أي: أي شيء ظنكم بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين؟! أشككتم فيه حتى تركتم عبادته سبحانه بالكلية؟! أو أعلمتم أي شيء هو حتى جعلتم الأصنام شركاءه سبحانه وتعالى. . .