وبعد بيان حسن مآب المؤمنين، جاءت هذه الآيات تخوف من مصير وعقاب الكافرين، ولن يكونا سواء، بل يفرد المجرمون، بمعزل عن الذين كانوا لربهم يرهبون، ثم يحسرون على ما فرطوا في جنب الله، وما خالفوا عن أمره، ونقضوا من عهده، فيقال لهم من جهة الحق جل علاه: ألم أوصيكم أن لا تعبدوا الشيطان ولا تطيعوه، وأن أدّوا العبادات التي شرعتها لكم تقربكم مني، وتدخلكم في رحمتي، وتبلغ بكم رضاي، هذا هو الطريق القويم، والدين الذي ارتضيت لكم، ولقد علمتم أن الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ﴿. . والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. .﴾ 115 وأن إبليس اللعين إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير، ووعدتكم وعد الحق، ووعدكم الشيطان غرورا، فاستجبتم له، فاستحوذ عليكم كما استحوذ على من أطاعوه قبلكم فحقت عليهم كلمة العذاب، فهلا أعملتم عقولكم، واعتبرتم بما أشقى به من كان قبلكم فاتخذتموه عدوا! ولقد أعذر الله تعالى وأنذر وحذر: ﴿قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا﴾ 116 ﴿وإن جهنم لموعدهم أجمعين. لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم﴾ 117.
﴿اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون﴾ يؤمر بهم إلى السعير، ويقال لهم زيادة في التحسير: قاسوا حرها، وصيروا وقودها، وافترشوا لهيبها، وعيشوا تحته: ﴿لهم من فوقهم ظلل من نار ومن تحتهم ظلل. .﴾ 118 ذلك جزيناكم بسبب كفركم بالحق، وصدكم عن الرشد.
مما جاء في روح المعاني: ﴿وأن اعبدوني﴾ عطف على ﴿أن لا تعبدوا الشيطان﴾ على أن ﴿أَنْ﴾ فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معنى القول دون حروفه، أو مصدرية حذف عنها الجار، أي: ألم أعهد إليكم في ترك عبادة الشيطان، وفي عبادتي! وتقديم النهي على الأمر لما أن حق التخلية التقدم على التحلية، قيل: وليتصل به قوله تعالى: ﴿هذا صراط مستقيم﴾ بناء على أن الإشارة إلى عبادته تعالى، لأنه المعروف في الصراط المستقيم. . . والتنكير للمبالغة والتعظيم، أي: هذا صراط بليغ في استقامته، جامع لكل ما يجب أن يكون عليه، وأصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف والتعريف. . . وفيه أن المطلوب الاستقامة، والأمر دائر معها، وقليلها كثير. ﴿ولقد أضل منكم جبلا كثيرا﴾ استئناف مسوق لتشديد التوبيخ، وتأكيد التقريع، ببيان عدم اتعاظهم بغيرهم، إثر بيان نقضهم العهد. . . وإسناد الإضلال إلى ضمير الشيطان لأنه المباشر للإغواء، والجبل-قال الراغب: الجماعة العظيمة، أطلق عليها تشبيها بالجبل في العظم. . . . ﴿أفلم تكونوا تعقلون﴾ عطف على مقدر يقتضيه المقام، أي: أكنتم تشاهدون آثار عقوباتهم. . . فلم تكونوا تعقلون شيئا أصلا حتى ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العذاب الأليم؟! اهـ.