- وفي قوله: ﴿على صراط مستقيم﴾ وجهان- أحدهما: أن يكون معناه: إنك لمن المرسلين على استقامة من الحق، فيكون حينئذ ﴿على﴾ من قوله: ﴿على صراط مستقيم﴾ من صلة الإرسال؛ والآخر: أن يكون خبر مبتدأ [أي إخبارا عن شأن ليس من جملة الأول] كأنه قيل: إنك لمن المرسلين؛ إنك على صراط مستقيم. . . ومعنى الكلام إنك لمن المرسلين يا محمد إرسال الربّ العزيز في انتقامه من أهل الكفر به، الرحيم بمن تاب إليه وأناب من كفره وفسوقه أن يعاقبه على سالف جرمه بعد توبته له- 34

ومما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن: وكثيرا ما يستعمل القسم بعد إفحام الخصم الألدّ كيلا يقول: إنك قد أفحمت بقوة جدالك، وأنت في نفسك خبير بضعف مقالك. . . وكانت العرب يتحرزون من الأيمان الفاجرة، ويقولون: إنها تدع الديار بلاقع. . . وقوله: ﴿على صراط﴾ كالتأكيد، لأن المرسلين لا يكونون إلا على المنهج القويم، وتنكير ﴿صراط﴾ للتعظيم؛ قيل: فيه دليل على فساد قول المباحية القائلين بأن المكلف إذا صار واصلا لم يبق عليه تكليف، فإن المرسلين لم يستغنوا عن رعاية الشريعة فكيف غيرهم؟! وقوله: ﴿ما أنذر آباؤهم﴾ كقوله في القصص: (. . لتنذر قوما ما أتاهم من نذير. .) 35 وقد مرّ أنه يشمل اليهود والنصارى لأن آباءهم الأدنين لم ينذروا بعدما ضلوا ﴿فهم غافلون (6)﴾ لهذا السبب ا. ه. وعن قتادة وغيره: ﴿ما﴾ لا موضع لها من الإعراب لأنها نفي، والمعنى: لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير؛ وقيل: هي بمعنى الذي، فالمعنى: لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم، وقيل: إن ﴿ما﴾ والفعل مصدر؛ أي: لتنذر قوما إنذار آبائهم، ويجوز أن يكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء، فالمعنى: لم ينذروا برسول من أنفسهم، ﴿فهم غافلون﴾ عن سوء مصير من ضل؛ ولقد قامت حجة الله، وحذر عز وجل: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون﴾ 36.

7 - (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)

﴿حق القول﴾ وجب العذاب.

﴿لا يؤمنون﴾ لا يصدقون بالحق، ولا يستيقنون بالذي تهدي إليه، ولا بالذي يجب الإيمان به، ولا يتبعون الرشد.

﴿أغلالا﴾ قيودا.

﴿مقمحون﴾ لا يستطيعون أن يثنوا أعناقهم.

﴿من بين أيديهم سدا﴾ من أمامهم وقدامهم حاجزا.

﴿ومن خلفهم سدا﴾ ومن ورائهم حاجزا.

﴿فأغشيناهم﴾ فغطينا أبصارهم.

﴿لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10)﴾.