القرآن العظيم يهدي ويثبت ويبشر، ويعذر ويحذر وينذر، ولقد مضت آيات كريمة في هذه السورة المباركة تذكر وتعظ، وتبين عاقبة المؤمنين، ومصير الطاغين، في العاجلة وفي يوم الدين، ففي فواتح السور: ﴿ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون﴾ ومن بعد ذلك جاءت آيات مباركة: ﴿. . بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون﴾ ﴿واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون. فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ ﴿وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين﴾ ثم جاء التذكير بأن تلك سنة الله تعالى ماضية لا تنحصر في مكان، ولا تتخلف في زمان: ﴿وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين﴾ ﴿فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين﴾، ثم ضرب الله تعالى مثلا للذين طغوا فأهلكوا، ولم تغن عنهم صلتهم بالرسولين الكريمين موسى وهارون، فاصبروا معاشر أهل الحق فإن كفار قريش وفجارها عما قليل مهزومون، واحذروا أهل النعمة أن يفتنكم المتاع ترفا وحيفا فيبطش بكم كما بطش بقارون، فمثلما لم تغن الجنود الكثيرة عن فرعون وهامان ولا عن أنفسها، لم تغن الكنوز الوفيرة عن قارون، وأنتم يا من تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا لن تكونوا أكثر من فرعون جندا وعددا، ولا أوفر من قارون مالا وكنزا، فاستجيبوا لربكم من قبل أن يبطش بكم، فلا تغني عنكم أموالكم ولا أولادكم ﴿إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم﴾ ظاهر القرآن الكريم أنه كان من الإسرائيليين، فتجاوز الحد، وتطاول عليهم، بفسوق عن الملة، أو جور عن القصد، أو عدوان على الغير، ﴿وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة﴾ ولقد أعطيناه مالا نبتليه، ولا معقب لما نمضيه، فكانت خزائن الأموال يثقل حملها الرجال- ومن المفسرين من أول المفاتيح بأنها الخزائن- أو: مفاتيح خزائن الأموال يعيا بحملها العدد من أقوياء الرجال- ومعلوم أن المال اسم لكل ما يتمول فليس بلازم أن يكون نقدا-[﴿لتنوء بالعصبة﴾ أحسن ما قيل فيه: أن المعنى: لتنيء العصبة أي تميلهم بثقلها] 154 مما يقول الألوسي: ﴿وآتيناه من الكنوز﴾ أي من الأموال المدخرة، فهو مجاز يجعل المدخر كالمدفون إن كان الكنز مخصوصا به، وحكى في البحر أنه سميت أمواله كنوزا لأنها لم تؤد منها الزكاة، وقد أمره موسى عليه السلام بأدائها فأبى وهو من أسباب عداوته إياه. . . . ﴿إذ قال له قومه﴾. . . . تعلقه بمحذوف والتقدير: أظهر التفاخر والفرح بما أوتي إذ قال له قومه ﴿لا تفرح﴾ لا تبطر. . . وعلل سبحانه النهي ههنا بكون الفرح مانعا من محبته عز وجل، فقال تعالى: ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾ فهو دليل إني على كون الفرح بالدنيا مذموما شرعا. اه،
77 - (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)
﴿وابتغ﴾ واطلب.
﴿ولا تنس﴾ ولا تترك.
﴿نصيبك من الدنيا﴾ ما أحل الله لك في هذه الحياة.
﴿الفساد﴾ الشر والأذى، والظلم.