7.145-147

قوله - عز وجل -: ﴿ وكتبنا له في الألواح من كل شيء ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ وكتبنا له في الألواح ﴾ وجهين:

أحدهما: أنه إنما أضاف ذلك إلى نفسه لما تولى كتابتها الملائكة البررة الكرام، أضاف [ذلك] إلى نفسه تفضيلا لهم وتعظيما على ما ذكر في الكتاب في غير موضع؛ من نحو قوله:

فنفخنا فيه من روحنا

[التحريم: 12]، وقوله:

من يطع الرسول فقد أطاع الله

[النساء: 80]، أخبر أن طاعة الرسول له طاعة، وغير ذلك، فكذلك هذا، والله أعلم.

أو أضاف ذلك إلى نفسه لما كان ويكون إلى يوم القيامة، إنما يكون بكن الذي كان منه في الأوقات التي أراد أن يكون، فعلى ذلك كتب تلك الألواح كان تحت ذلك الكن، وإن كان أضاف بعض تلك الأشياء إلى نفسه؛ كقوله:

جعل لكم اليل والنهار

[القصص: 73] و

جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

[يونس: 5]

وأنزل لكم من السمآء مآء

[النمل: 60] كذا وخلق لكم كذا

وجعل لكم السمع والأبصار

[السجدة: 9] ونحو ذلك، فذلك كله كان تحت قوله: ﴿ كن ﴾ فكان على ما أراد أن يكون، في الأوقات التي أراد أن تكون، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكتبنا له في الألواح من كل شيء ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ من كل شيء ﴾: مما يقع للعباد الحاجة إليه، ويحتمل: ﴿ من كل شيء ﴾ من أمره ونهيه، وحله وحرامه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ موعظة ﴾.

قال: الموعظة: هي التي تحمل القلوب على القبول، والجوارح على العمل.

وقال بعضهم: الموعظة: هي التي تنهى عما لا يحل.

قال أبو بكر: الموعظة: هي التي تلين القلوب القاسية، وتدمع العيون الجامدة، وتصلح الأعمال الفاسدة.

قال الشيخ - رحمه الله -: وعندنا الموعظة: هي تذكر العواقب، وتحمله على العمل بها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتفصيلا لكل شيء ﴾.

قيل: تفصيلا لما أمروا به، ونهوا عنه.

وقيل: بيانا لكل ما يحتاج إليه.

وقوله: ﴿ فخذها ﴾ يحتمل - أيضا - وجهين:

يحتمل قوله: ﴿ فخذ ﴾ ، أي: اقبل، على ما ذكرنا في قوله:

فخذ مآ آتيتك

[الأعراف: 144].

ويحتمل: اعمل بما فيها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بقوة ﴾ قال أهل التأويل: بجد ومواظبة، ولكن قوله: ﴿ فخذها بقوة ﴾ القوة المعروفة، وعلى قول المعتزلة لا يكون أخذا بقوة، وقد أخبر أنه أخذها بقوة؛ لأنهم يقولون: إن القوة تكون قبل الفعل، ثم يقولون: إنها لا تبقى وقتين، فيكون في الحاصل لو كانت قبل الفعل أخذا بغير قوة دل أنها مع الفعل، وتقول المعتزلة: دل قوله: ﴿ فخذها بقوة ﴾ على أن القوة قد تقدمت الأمر بالأخذ، لكن لا يكون ما ذكروا؛ لأنه أمر بأخذ بقوة دل أنها تقارن الفعل لا تتقدم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ يأخذوا ﴾ ما ذكرنا من الوجهين القبول أو العمل، أي: مرهم يقبلوا بأحسن القبول.

ويحتمل: مرهم يعملوا بأحسن ما فيها من الأمر، والنهي، والحلال والحرام.

ويحتمل قوله: ﴿ بأحسنها ﴾ ، أي: بما هو أحكم وأتقن.

أو بأحسن مما عمل به الأولون؛ إذ فيه أخبار الأولين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سأوريكم دار الفاسقين ﴾.

قال بعض أهل التأويل: قال ذلك لبني إسرائيل: سأريكم دار الفاسقين، يعني: سنة الفاسقين، وهو الهلاك؛ كقوله تعالى:

فقد مضت سنت الأولين

[الأنفال: 38] وسنته في أهل الفسق والكفر والهلاك.

وقال ابن عباس - رضي الله عنه - [قال]: ﴿ سأوريكم دار الفاسقين ﴾: جهنم، وأمكن أن يكون الخطاب للفسقة، سأريكم يا أهل الفسق دار الفاسقين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سأصرف عن آياتي... ﴾ الآية.

يخرج هذا على وجهين:

أحدهما: [سأصرف عن آياتي أي: ] سأصرفهم عن قبولها وتصديقها؛ إذ لم يستقبلوها بالتعظيم لها، بل استهزءوا بها واستخفوا بها على علم منهم أنها آيات من الله وحجة.

والثاني: سأصرف عن وجود الطعن والقدح فيها والكيد لها، ثم إن كل واحد من هذين الوجهين يتوجه على وجهين:

قال الحسن: إن للكفر حدا إذا بلغ الكافر ذلك الحد يطبع عليه، فلا يقبل ولا يصدق آياته بعد ذلك.