7.37-41

قوله - عز وجل -: ﴿ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم أن قوله: ﴿ فمن أظلم ﴾: إنما هو حرف استفهام وسؤال لم يخرج له جواب، لكن أهل التأويل عرفوا ذلك، فقالوا: لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا، أجابوا على ما عرفوا من السؤال؛ وإلا ليس قولهم: لا أحد أظلم، نفس قوله: ﴿ فمن أظلم ﴾ ، أي: لا أحد أفحش ظلما ولا أقبح ظلما ممن افترى على الله كذبا، مع علمه أنه خالقه، وأنه متقلب في نعمه، وأحاطت به أياديه وإحسانه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن أظلم ﴾: أي لا [أحد] أفحش ظلما ولا أقبح ظلما ممن افترى على الله كذبا.

وقوله: ﴿ افترى على الله كذبا ﴾ ، قيل: الافتراء هو اختراع الكذب من نفسه من غير أن سبق له أحد في ذلك؛ كقوله:

يفترينه بين أيديهن وأرجلهن

[الممتحنة: 12] وأما [الكذب] فقد يكون مما أنشأ هو أو مما قد سبق له أحد فسمع منه ثم افتراه على الله فهو أنواع:

يكون بما قالوا: [إن له ولدا، وقالوا: إن له شريكا وصاحبة، وبما عبدوا غير الله وقالوا:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3] و

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]، ويكون ما قالوا]

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها

[الأعراف: 28]، ويكون بما حرموا من أشياء على أنفسهم فأضافوا ذلك إلى الله، ونحو ذلك من الافتراء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ﴾.

اختلف فيه: قال الحسن: [إن] من أطاع الله في أمره ونهيه، وأطاع رسله، فقد كتبت له الجنة خالدا فيها أبدا، فذلك نصيبه وحظه من الكتاب الذي كتب له، ومن عصى الله وخالف رسله، كتبت له النار [خالدا فيها أبدا] فهو نصيبه من الكتاب.

وقال أبو بكر الكيساني:

[في] قوله: ﴿ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ﴾ ، أي: حظهم من الخير والعقاب في الآخرة، وهو قول القتبي ويحتمل وجهين آخرين غير هذين:

أحدهما: ما حرفوا من الكتب وغيروها، ثم أضافوا ذلك ونسبوه إلى الله؛ كقوله:

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله

[البقرة: 79] وقوله - عز وجل -:

وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله

[آل عمران: 78]، فصار ما حرفوا هم وغيروه سنة فيهم يعملون بها إلى يوم القيامة، فينالون هم جزاء ذلك يوم القيامة.

والثاني: قوله: ﴿ ينالهم نصيبهم ﴾ مما كتب لهم من الرزق والنعمة، يستوفون ذلك المكتوب لهم، ثم يموتون.

ثم قوله: ﴿ حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم ﴾.

على هذا التأويل جاءتهم الرسل بقبض أرواحهم، وهو ظاهر.

وعلى تأويل من حمل ذلك على الجزاء في الآخرة: فهو يجعل المتوفى في النار؛ لشدة العذاب، وإن كانوا لا يموتون، وهو كقوله:

ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

[إبراهيم: 17]، أي تأتيه أسباب الموت.

وعلى تأويل [من] يجعل قوله: ﴿ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ﴾: في الدنيا في استيفاء الرزق وما كتب لهم؛ يكون قوله: ﴿ حتى ﴾ على الإثبات وعلى تأويل من يقول بأن ذلك في الآخرة فيجيء أن يكون على الصلة والإسقاط.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أين ما كنتم تدعون من دون الله ﴾.

تقول لهم الملائكة في النار على تأويل هؤلاء [و] على تأويل أولئك: عند قبض أرواحهم، أو بعد قبض أرواحهم.

وقوله: ﴿ أين ما كنتم تدعون من دون الله ﴾ ، أي تعبدون من دون الله، وتقولون:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]، وقولهم:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، أو الأكابر التي ذكر بقوله:

وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها

[الأنعام: 123] أين أولئك الذين كنتم تعبدون من دون الله؟!

﴿ قالوا ضلوا عنا ﴾.

وهلكوا، أي: بطل عبادتنا التي عبدناهم؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: