7.159-162

قوله - عز وجل -: ﴿ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق ﴾.

قيل: أمة يدعون إلى سبيل الحق.

﴿ وبه يعدلون ﴾.

أي: به يعملون [وهو كقوله:

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

[النحل: 125]. فعلى ذلك يحمل الأول على الإضمار والدعاء إلى سبيل الحق، فقال الحسن: ﴿ يهدون بالحق ﴾ أي: يعملون] بالحق وبه يعدلون فيما بينهم؛ لكن الأول أقرب، والله أعلم.

ثم قوله: ﴿ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق ﴾ جائز أن تكون الأمة التي أكرم من قوم موسى كانت في زمنهم يدعون الناس إلى الإيمان برسول الله.

أو أن تكون الأمة من قومه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية من قوم موسى، مؤمنين به يدعون الناس إليه وبه يعملون.

وقوله: ﴿ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ﴾.

قال ابن عباس - رضي الله عنه -: هو ما ذكره:

وقطعناهم في الأرض أمما

[الأعراف: 168] أي: جماعة.

وقيل: ﴿ وقطعناهم ﴾ ، أي: جعلناهم ﴿ اثنتي عشرة أسباطا ﴾ فرقا.

وقال غيرهم: قوله: ﴿ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ﴾ أي: جاوزنا بهم البحر، وجعلنا لهم اثنتي عشرة أسباطا.

قال أبو عوسجة: الأسباط: الأفخاذ، والسبط واحد.

وقال القتبي: الأسباط: القبائل، واحدها: سبط.

وقيل: [الأسباط لهم كالقبائل للعرب. وقيل:] الفخذ دون القبيلة.

وقيل: إن أولاد إسحاق تسمى: أسباطا، وأولاد إسماعيل: قبائل وأفخاذا؛ ولذلك يقال للعرب: قبيلة كذا، وفخذ كذا، ولسنا ندري كيف هو؟

وقيل: سبط الرجل: ولد ولده؛ على ما روي أن الحسن والحسين - رضي الله عنهما - سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه ﴾.

قيل: دل [قوله]: ﴿ إذ استسقاه قومه ﴾ أنهم كانوا في المفازة، لا في البلدان والقرى؛ لأنهم لو كانوا في القرى، والقرى لا تخلو عن أنهار تجري فيها أو عيون [الأرض].

ألا ترى أنه قال: ﴿ وظللنا عليهم الغمام ﴾ دل أنهم كانوا في المفازة؛ لأنه هنالك تقع الحاجة إلى الغمام، وأما في القرى فلا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فانبجست منه اثنتا عشرة عينا ﴾.

قال بعضهم: انفجرت؛ على ما ذكر في سورة أخرى.

وقيل: إن هذه الكلمة بلسانهم، لا بلسان العرب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قد علم كل أناس مشربهم ﴾.

قال بعضهم: تعبدهم عز وجل بمعرفة كل منهم مشربه.

وقال بعضهم: لا، ولكن لئلا يزدحموا في ذلك فيقع في أولادهم التقاتل والإفساد والتنازع والاختلاف.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى ﴾.

فيه أن جميع مؤنتهم كانت من السماء بلا مؤنة ولا تعب على أنفسهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كلوا من طيبات ما رزقناكم ﴾.

ما ذكر من المن والسلوى وغيره.

﴿ وما ظلمونا ﴾.

لا أحد يقصد قصد ظلم الله، ولكن إذا تعدوا حدود الله التي جعل لهم وجاوزوها فقد ظلموا أنفسهم؛ لما رجع ضرر ذلك التعدي إليهم.

وهذه النعم التي ذكر لهم - جل وعلا - إنما جعلها لهم في حال العقوبة والابتلاء من المن والسلوى، والعيون، والغمام، ويدل هذا على أن عقوبات الدنيا قد يشوبها لذة ونعمة, وكذلك لذات الدنيا وقد يمازجها شدائد وهموم، فإنما تخلص وتصفو هذه النعم في الآخرة، وكذلك العقوبة هنالك تخلص وتفارق اللذات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية ﴾.

قال عامة أهل التأويل: قوله: ﴿ اسكنوا هذه القرية ﴾ بيت المقدس.

وأمكن أن تكون القرية التي ذكر - هاهنا - هي الأرض التي ذكرت في سورة المائدة، وهو قوله:

ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم

[المائدة: 21] أمرهم بالدخول فيها، ونهاهم عن الارتداد على أدبارهم، وأمرهم - [هاهنا] - بالسكون فيها، وأباح لهم التناول منها مما شاءوا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقولوا حطة ﴾.

أي: ارجعوا إلى السبب الذي يحط الأوزار، لا قولهم: حط عنا كذا، وهو كما قال: