7.142-144

قوله - عز وجل -: ﴿ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ﴾.

ذكر ههنا ثلاثين ليلة ثم ذكر التمام بالعشر، وذكر في السورة التي [فيها] ذكر البقرة أربعين ليلة بقوله:

وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة

[البقرة: 51]، وهو واحد كان الميعاد له أربعين ليلة، لكن يحتمل ذكر ثلاثين مرة وعشرا وجهين:

أحدهما: أن ثلاثين ليلة كان لأمر وعشرا لأمر آخر، فذكرت متفرقة لما كان الأمرين مختلفين.

والثاني: أنه كان في وقتين، كان هذا في وقت والآخر في وقت، والقصة واحدة، والميعاد واحد، فذكر التمام بعشر؛ كقوله:

فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة

[البقرة: 196]، وإن كانت في وقتين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتم ميقات ربه أربعين ليلة ﴾.

قيل: [تم] الميعاد الذي وعد له أربعين ليلة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي ﴾.

فإن قيل: ما معنى قول موسى لأخيه هارون: ﴿ اخلفني في قومي ﴾ ، وهو كان مبعوثا معه، رسولان إلى فرعون مشتركان في تبليغ الرسالة [إلى فرعون] بقوله:

وأشركه في أمري

[طه: 23]، وقوله:

إنا رسول رب العالمين

[الشعراء: 16] وقوله:

فأتياه فقولا إنا رسولا ربك

[طه: 47]، وقوله:

وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني

[القصص: 34] فإذا كان هو رسولا كموسى في تبليغ الرسالة، كيف احتاج إلى أن يقول موسى: اخلفني في قومي وهما - شرعا - سواء في الرسالة؟

قيل: يحتمل هذا وجهين:

[يحتمل] أن يكونا كما ذكر رسولين، لكن من ولى اثنين أمرا لم يكن لواحد منهما أن ينفرد به إلا بأمر الآخر، فعلى هذا كأنه قال له: اخلفني في الحكم بينهم، وأصلح ذات بينهم، ولا تتبع من دعاك إلى سبيل المفسدين.

أو يحتمل أن يكون موسى كان هو الرسول أولا وكان إليه الحكم، وهارون كان دخيلا في أمره ردءا له على ما قال:

فأرسله معي ردءا يصدقني

[القصص: 34] ولأن موسى كان هو المأمور بها أولا والمبعوث إليهم دونه.

ألا ترى أنه كان هو المناجي ربه دون هارون، وكان هو المعطي الألواح دون هارون؛ كقوله:

وكتبنا له في الألواح من كل شيء

[الأعراف: 145]، وهو الذي قال:

إني آنست نارا

[طه: 10]، وهو الذي نودي بالبركة دون هارون، وغير ذلك من الآيات، فإذا كان كذلك استخلفه موسى في قومه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولما جآء موسى لميقاتنا ﴾. أي: لميعادنا الذي وعدناه.

﴿ وكلمه ربه ﴾.

لا يجوز لنا أن نصف كيفية الكلام وماهيته، سوى أنه أنشأ كلاما وصوتا أسمعه موسى كيف شاء بما شاء بكلام مخلوق وصوت مخلوق.

{ قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني.

.. } الآية [الاعراف: 143].

قال قائلون: إن موسى لم يسأل ربه الرؤية لنفسه، ولكن سأل لقومه لسؤال القوم له؛ كقوله:

لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

[البقرة: 55]، لكن هذا بعيد؛ لأنه لو كان سؤاله إياه لسؤال قومه، لكان لا يقول: ﴿ رب أرني أنظر إليك ﴾ ، ولكن يقول: أرهم ينظرون إليك، فدل أنه لم يكن لذلك.

وقال قائلون: لم يكن سؤال ربه رؤية الرب، ولكن سأل ربه رؤية الآيات والأعلام والأدلة التي بها يرى، وذلك جائز سؤال الرؤية: سؤال رؤية الآيات والأعلام، وذلك أيضا بعيد؛ لأنه قد أعطاه من الآيات والأعلام ما لم يكن له الحاجة إلى غيرها من الآيات؛ من نحو: العصا التي كان يضرب بها الحجر فتفجر منه اثنتي عشرة عينا، وما كان من فرق البحر وإهلاك العدو، واليد البيضاء، وغير ذلك من الآيات، فإذا بطل ذلك، دل أنه سأل حقيقة الرؤية، والقول بها لازم عندنا في الآخرة، وحق من غير إدراك ولا تفسير، والدليل على ذلك قوله:

لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر

[الأنعام: 103]، ولو كان لا يرى لم يكن لنفي الإدراك حكمة؛ إذ لا يدرك غيره بغير الرؤية، فمع نفي الإدراك وغيره من الخلق لا يدرك إلا بالرؤية لا معنى له، والله الموفق.