7.123-129

قوله: ﴿ قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم ﴾.

هذا يدل على أن الإيمان هو التصديق لا غير؛ لأنه لما قال السحرة ﴿ آمنا برب العالمين ﴾ قال لهم فرعون: ﴿ آمنتم به ﴾ وهم لم يأتوا بسوى التصديق، دل على أن الإيمان هو التصديق الفرد لا غير.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ أهلها ﴾ هذا من فرعون نوع من التمويه على قومه كما قلنا في الابتداء ﴿ إن هذا لساحر عليم ﴾ هو حرف التمويه والتلبيس على قومه فعلى ذلك قوله: ﴿ إن هذا لمكر مكرتموه ﴾ هو تمويه منه وتلبيس على قومه، لئلا يؤمنوا كما آمن السحرة برب موسى.

وقوله: ﴿ إن هذا لمكر مكرتموه ﴾.

أي: شيء صنعتموه فيما بينكم وبين موسى، وهو كما قال في آية أخرى:

إنه لكبيركم الذي علمكم السحر

[طه: 71].

وقوله - عز وجل -: ﴿ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ﴾.

هذا لجهله بأشد العقوبة والنكال، وإلا لم يوعدهم بقطع الأيدي والأرجل من خلاف؛ إذ ذلك أيسر وأقل في العقوبة من [القطع من] جانب، والقطع من جانب أشد وأنكل من القطع من خلاف؛ إذ القطع من خلاف لا يمنع القيام ببعض المنافع، ولا يعمل في إتلاف النفس؛ إذ جعل ذلك حدا في بعض العقوبات، ولم يجعل القطع من جانب عقوبة بحال، فدل أنه أشد وأنكل، ويعمل في إهلاك النفس، والقطع من خلاف لا يعمل، دل أنه لجهله ما قال.

أو أن اختار القطع من خلاف ليكون مؤنة الصلب عليهم لا عليه؛ لأن المقطوع من خلاف قد يمكن له الصعود على الخشبة، والثاني: لا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون ﴾.

وقال في موضع آخر

لا ضير

[الشعراء: 50]، هذا - والله أعلم - يخرج على وجهين:

[أحدهما]: على الإقرار منهم بالبعث، والإيمان به.

والثاني: وعيد منهم لفرعون [لعنه الله]؛ حيث أوعدهم بقطع الأيدي والأرجل والصلب وغير ذلك من العقوبات، فقالوا: إنا وأنت إلى ربنا منقلبون، فتجزى وتعاقب جزاء صنيعك بنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا ﴾.

قيل فيه بوجهين:

قيل: قوله: ﴿ وما تنقم منآ ﴾ أي: وما تعيب علينا، وتطعن إلا بما كان منا من الإيمان بآيات ربنا لما جاءتنا، وهو ما جاءهم من الآيات.

وقيل: وما تعاقبنا وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا، وكان الحق عليك - [وعلينا] - أن تؤمن بها كما آمنا نحن.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنآ أفرغ علينا صبرا ﴾.

قوله: ﴿ أفرغ ﴾. قيل: أنزل علينا صبرا.

وقيل: أتمم لنا صبرا.

وقيل: اصبب علينا صبرا، وهو كله واحد.

ثم يحتمل سؤالهم الصبر لما لعله إذا فعل بهم بما أوعد من العقوبات لم يقدروا على التصبر، [على ذلك] فيتركون الإيمان؛ لذلك سألوا ربهم الصبر على ذلك ليثبتوا على الإيمان به.

﴿ وتوفنا مسلمين ﴾.

سألوا ربهم - أيضا - التوفي على الإسلام، وهكذا كان دعاء الأنبياء، كما قال يوسف:

توفنى مسلما...

[يوسف: 101] الآية.

[وكذلك أوصى إبراهيم] بنيه؛ حيث قال:

إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

[البقرة: 132]، وهكذا الواجب على كل مسلم ومؤمن أن يتضرع إلى الله في كل وقت، ويبتهل إليه في كل ساعة؛ لئلا يسلب الإيمان لكسب يكتسبه؛ إذ الأنبياء والرسل - عليهم السلام - مع عصمتهم كانوا يخافون ذلك ليعلم أن العصمة لا تسقط الخوف، ولا تؤمن [عن] الزلات.

وقوله: ﴿ ربنآ أفرغ علينا صبرا ﴾ دلالة على أنهم علموا أنهم إذا أفرغ عليهم الصبر صبروا؛ إذ لو لم يعلموا ذلك لم يكن لسؤالهم الصبر معنى، فهذا على المعتزلة في قولهم: إنه يفرغ ولا يصبرون، وإنه قد أعطاهم غاية ما يصلح في الدين، فدل سؤالهم ذلك على أنه لم يعطهم، وأن عنده مزيدا لو أعطى لهم ذلك كان.

﴿ وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ﴾ وقوله: [لتفسدوا في الأرض].