7.50-53

قوله - عز وجل -: ﴿ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله ﴾.

قال الحسن: الماء مما رزقهم الله، ولكن مكرر مثنى.

وقال أبو بكر: طلبوا الماء؛ ليدفعوا عن أنفسهم ما اشتد بهم من الظمأ والعطش، ثم تقع لهم الحاجة إلى الطعام؛ لأن الرجل إذا اشتد به العطش والظمأ لا يتهيأ له الأكل.

ولكن يشبه أن يكون طلب بعضهم الماء وبعضهم الطعام الذي رزقهم الله، وهذا جائز، وإن لم يذكر؛ كقوله:

وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

[البقرة: 111]، لم يكن هذا القول من الفريقين؛ ولكن كان من اليهود ﴿ إلا من كان هودا ﴾ ، ومن النصارى: ﴿ أو نصارى ﴾ ، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله حرمهما على الكافرين ﴾.

قيل: هذا مقابل قولهم في الدنيا للمؤمنين:

أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

[يس: 47]، قال لهم المؤمنون في الآخرة مقابل ما قالوا لهم في الدنيا: ﴿ إن الله حرمهما على الكافرين ﴾.

وهذا - والله أعلم - ليس على التحريم، ولكن على المنع؛ لأن الكفرة لا ينالون بعد أن نالوا ذلك حراما كان أو حلالا، ولكن على المنع؛ كقوله - تعالى -:

وحرمنا عليه المراضع

[القصص: 12] ليس هو تحريم حرمة أكل، ولكن منع، ويشبه أن يكون ذلك محرما على المؤمنين إطعام الكافرين من ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ﴾.

قال الحسن: اتخذوا دينهم الذي كلفوا به وأمروا أن يأتوا به لهوا ولعبا.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ﴾ أي: اتخذوا دينهم الملاهي التي كانوا يلهون ويلعبون؛ كقوله:

وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية

[الأنفال: 35] أي: اتخذوا دينهم الذي دانوا به لهوا ولعبا؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث، وفي إنكارهم البعث إنكار الجزاء للحسنات والسيئات، وفي الحكمة إيجاب ذلك، فمن لم ير ذلك فهو لاه ولاعب، واللهو واللعب هو الذي لا عاقبة له، وكل من عمل عملا لا عاقبة له فهو لعب ولهو، وكل من يعمل لعاقبة فهو ليس بلعب ولا لهو، وهم كانوا يعملون لا لعاقبة؛ لذلك كان لهوا ولعبا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وغرتهم الحيوة الدنيا ﴾.

قال بعضهم: إن الحياة الدنيا لا تغر أحدا، ولكن أضيف إليها التغرير لما كانت سببا من أسباب الاغترار بها، فأضيف إليها؛ كقوله:

فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

[نوح: 6] أضاف الفرار إلى الدعاء، وقد يضاف الشيء إلى سببه؛ كقوله:

والنهار مبصرا

[يونس: 67]، أي: يبصر به.

وقال بعضهم: أضيف ذلك إليها؛ لما كان منها من السبب من الهيئة ما لو كان ذلك من ذي العقل والتمييز كان ذلك غرورا؛ من نحو التزيين وغيره.

وجائز إضافة التغرير إليها على إرادة أهلها، أي: غرهم أهلها، وهم القادة والرؤساء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاليوم ننسهم كما نسوا لقآء يومهم هذا ﴾.

لا يجوز أن يضاف النسيان إلى الله - تعالى - بحال، ولكن يجوز أن يقال: يجزيهم جزاء نسيانهم، فسمي الثاني باسم الأول، وإن لم يكن الثاني نسيانا؛ نحو قوله:

وجزآء سيئة سيئة مثلها

[الشورى: 40] والثانية ليست بسيئة، ولكن جزاء السيئة، لكنه سماها باسم السيئة؛ لما هي جزاء لها؛ فعلى ذلك هذا، وكقوله:

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

[البقرة: 194]، والثاني ليس باعتداء، ولكنه جزاء الاعتداء، فسماه باسم الاعتداء؛ لما هو جزاؤه؛ فعلى ذلك سمى الثاني نسيانا؛ لأنه جزاء النسيان، وإن كان الله لا يجوز أن ينسى، أو يسهو عن شيء، أو يغفل، ولأن في النسيان تركا، وكل منسي متروك، فيتركهم في العذاب والهوان كما تركوا هم أمر الله ونهيه في الدنيا.

وقال الحسن: إن الله لا ينسى شيئا ولا يسهو، ولكن الكفرة يكونون على الكرامة والرحمة والمنزلة كالشيء المنسي، وعن العذاب والهوان لا، أو كلام نحو هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما كانوا بآيتنا يجحدون ﴾ قال بعضهم: " ما " هاهنا صلة؛ كأنه قال: وكانوا بآياتنا.