وقوله: ﴿ ما يأفكون ﴾ قيل: ما يكذبون.

قال الحسن: ﴿ تلقف ما يأفكون ﴾ حبالهم وعصيهم.

وقيل: ﴿ تلقف ما يأفكون ﴾ ما جاءوا به من الكذب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فوقع الحق ﴾.

قيل: أي: ظهر الحق، ﴿ وبطل ما كانوا يعملون ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: ﴿ وبطل ما كانوا يعملون ﴾ ، أي: بطل ما عملوا من السحر.

والثاني: ﴿ وبطل ما كانوا يعملون ﴾ أي: ترك السحرة العمل بالسحر إذ ظهر الحق لهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فغلبوا هنالك ﴾.

أي: عند ذلك غلب السحرة؛ لأنهم قالوا لفرعون في الابتداء: ﴿ إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ﴾ [الأعراف: 113]، فذكر هاهنا أنهم غلبوا عند ظهور الحق، لا أنهم صاروا غالبين، وقوله: ﴿ فغلبوا هنالك ﴾ ليس غلبة القهر والقسر، ولكن غلبة بالحجج والبراهين، أي: غلبوا بالحجج والآيات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وانقلبوا صاغرين ﴾.

قال بعض أهل التأويل: رجع السحرة لما غلبوا صاغرين مذللين.

لكن نقول: رجع فرعون وقومه إلى منازلهم مذللين لا السحرة؛ لأن السحرة قد آمنوا فلا يحتمل أن يوصفوا بالرجوع صاغرين مذللين، وقد رجعوا مع الإيمان.

وقوله: ﴿ وألقي السحرة ساجدين ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: [قوله]: ﴿ وألقي ﴾ ، أي: أمروا بالسجود، فسجدوا.

وقال آخرون: قوله: ﴿ وألقي ﴾ ، أي: لسرعة ما سجدوا، كأنهم ألقوا، والآية [ترد] على المعتزلة؛ لأنهم ينكرون أن يكون لله تعالى في فعل العباد صنع، وههنا قد أضيف الفعل إلى غيرهم بقوله: ﴿ وألقي السحرة ساجدين ﴾ دل أن لله في فعل العباد صنعا.

وهو أن خلق فعل السجود منهم.

وقال جعفر بن حرب: يجوز أن يضاف الفعل إلى غير، وإن لم يكن لذلك الغير في ذلك الفعل صنع؛ نحو: ما يقال في السفر: إن هؤلاء خلفوا أولئك، وهم لم يخلفوا أولئك في الحقيقة، ولا صنع لهم في التخليف، ثم أضيف إليهم فعل التخليف، فعلى ذلك هذا.

يقال: إن لهم في ذلك صنعا، وهو أنهم إذا لم ينتظروهم فقد خلفوهم، فلهم في ذلك صنع، فأضيف إليهم.

أو أن يقال: إنهم لا يملكون تخليف هؤلاء فأما الله سبحانه وتعالى فهو قادر أن يلقيهم أي: بما يخلق منهم فعل السجود، فأضيف الفعل إليه لذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون ﴾ قال بعض أهل التأويل: إنهم لما قالوا: آمنا برب العالمين، قال لهم فرعون: إياي تعنون، فعند ذلك قالوا: لا، ولكن رب موسى وهارون، ولكن لا ندري هذا، وموسى أول ما جاء فرعون ودعاه إلى دينه قال له:

إني رسول من رب العالمين

[الأعراف: 104]، فلا يحتمل أن يشكل عليه قولهم: ﴿ آمنا برب العالمين ﴾ أنهم إياه عنوا بذلك، وجائز أن يكون آمنا برب العالمين الذي أرسل موسى وهارون رسولا.