وقال بعضهم: هو على ما ذكر، أي: اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا، [وكما كانوا] بآياتنا يجحدون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه ﴾ [يحتمل بكتاب].

[أي]: بيناه؛ والتفصيل: التبيين.

ويحتمل قوله: ﴿ فصلناه ﴾ أي: فرقناه في إنزاله، لم ننزله جملة واحدة؛ كقوله:

وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس

[الإسراء: 106] أي: فرقناه في الإنزال على قدر النوازل بهم؛ ليعلموا حكم كل آية نزلت بالنوازل التي وقعت بهم، لا تقع لهم الحاجة إلى معرفة ما في كل آية نزلت عليهم على حدة، بل يعرفون ذلك بالنوازل.

أو أنزله مفرقا.

أو أن يكون معرفة ما فيه من الأحكام إذا كان منزلا بالتفاريق أهون وأيسر على الطباع من معرفة ما فيه إذا نزل جملة.

ثم قوله: ﴿ فصلناه على علم ﴾ يحتمل وجوها:

يحتمل: فصلناه، أي: بيناه بالحجج والبراهين على علم منه أن الخلائق لا تقوم بإتيان مثله؛ ليعلم أنه من عنده نزل.

أو أنزله مفصلا على علم منه بمن يصدقه ويتبعه، وبمن يكذبه ولا يتبعه.

أو على علم منه بمصالح الخلق إن أنزله صلح الخلق، أي: على علم منه بمعاملة القوم إياه أنزله؛ لأن المنفعة في إنزاله للمنزل عليهم، لا للمرسل والمنزل، فضرر الرد والمنفعة لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هدى ورحمة لقوم يؤمنون ﴾ قال أبو بكر: هو هدى للكل: للمؤمن والكافر جميعا، ورحمة للمؤمنين خاصة.

وأما عندنا: فهو هدى للمؤمنين، وعمى على الكافرين؛ على ما ذكر:

وهو عليهم عمى

[فصلت: 44] خص المؤمنين بالهدى لهم؛ لأنهم هم المخصوصون بالانتفاع به دون أولئك، وعلى أولئك عمى ورجس؛ على ما ذكر، وصار للمؤمنين حجة على أولئك، وقوله:

فزادتهم رجسا إلى رجسهم

[التوبة: 125] هذا للكافرين، وقال للمؤمنين:

فزادهم إيمانا

[آل عمران: 173].

وقوله - عز وجل -: ﴿ هل ينظرون إلا تأويله ﴾ أي: ما ينظرون إلا وقوع ما وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزول بأس الله بهم، أي: لا يؤمنون إلا بعد وقوع البأس بهم، لكن لا ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت: ﴿ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل ﴾ ، والتأويل هو ما ينتهي إليه الأمر ويئول، وما يقع بهم من البأس الموعود لهم، وإيمانهم ما ذكر من قولهم: ﴿ قد جآءت رسل ربنا بالحق ﴾ ، يعني: بالحق الواقع بهم من بأس الله الذي كانت الرسل تعدهم، أي: إن ما وعدوا من وقوع البأس بنا كان حقا.

ويحتمل قوله: ﴿ قد جآءت رسل ربنا بالحق ﴾ أي: بالتوحيد، أي: إن الذي جاءت به الرسل في الدنيا من التوحيد كان حقا.

أو أن الذي أخبر الرسل عن هذا اليوم كان حقا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ ﴾.

كأنهم إذا حل بهم ووقع ما أوعد لهم الرسول من البأس، تمنوا عند ذلك الشفعاء الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا؛ كقولهم:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18].

أو طلبوا الشفعاء كما كانوا يطلبون في الدنيا شفعاء إذا بدا لهم أمر عظيم، فيشفع بعضهم بعضا، ويعين بعضهم بعضا في هذه الدنيا، فعلى ما كان لهم في الدنيا تمنوا في الآخرة ذلك، فإذا أيسوا عن ذلك وأيقنوا أن لا شفيع يشفع لهم، فعند ذلك قالوا: ﴿ أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل ﴾ ، لا أنهم قالوا ذلك مجموعا؛ كقوله:

يليتنا نرد ولا نكذب بآيت ربنا...

[الأنعام: 27] إلى قوله:

لعادوا لما نهوا عنه

[الأنعام: 28].

قال بعضهم: لو ردوا في الدنيا، لعادوا إلى ما نهوا عنه.

وقال آخرون: لو ردوا إلى المحنة إلى الأمر والنهي لصاروا إلى العمل الذي كانوا يعملون.

ثم أخبر أنهم قد خسروا أنفسهم بعملهم الذي عملوا في الدنيا، وبعبادتهم غير الله: ﴿ وضل عنهم ما كانوا يفترون ﴾ ، أي: بطل عنهم ما كانوا يفترون أن هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وقولهم:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3] وغير ذلك من الافتراء؛ ذلك كله قد بطل عنهم، فبقوا حيارى، وانقطع رجاؤهم وأملهم الذي طمعوا.