وقد زعم بعضهم أن هذا الحكم منسوخ، وناسخه حديث أنس.
أخبرنا أبو المحاسن محمد بن عبد الملك بن علي الهمذاني، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو سعيد الجنزرودي، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن مهدي، عن هشام، عن قتادة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرا يدعو على حي من أحياء العرب بعد الركوع ثم تركه.
هذا حديث صحيح ثابت.
اعترضوا على من ادعى نسخ هذا الحكم، وقالوا: هذا الحديث يدل على رفع أصل القنوت، لا على الدعاء عليهم كما ذكرتم. أجابوا وقالوا: يدفعه ما أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد الحافظ؛ إذنا إن لم يكن سماعا، بل هو سماع غير أن أصله لم يحضرني، أخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمد، أخبرنا أبو علي التميمي، أخبرنا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا عاصم الأحول، عن أنس قال: سألته عن القنوت أقبل الركوع، أو بعد الركوع؟ فقال: قبل الركوع.
قال: قلت: فإنهم يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع. فقال: كذبوا؛ إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا يدعو على ناس قتلوا أناسا من أصحابه، يقال لهم: القراء.
هذا حديث صحيح ثابت، متفق على صحته، أخرجه البخاري، عن مسدد، وموسى بن إسماعيل، وأخرجه مسلم من طرق عن عاصم، وفي حديثهم: إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا.
ألا تراه فصل بين القنوت المتروك، والقنوت الملزوم، ثم لم يطلق اللفظ حتى أكده بقوله بعد الركوع، فدل على شرعية القنوت بعد الانتهاء عن الدعاء على الأعداء.
فإن قيل: قوله في الحديث: " تركه " ليس فيه دلالة على النسخ، فيجوز أن يكون تركه في الحال، وعاد إليه في وقت آخر.
قالوا: الحديث فيه دلالة على النسخ، وما ذكرتموه يدفعه ما أخبرني أبو بكر محمد