والمأكول مجازا اه.

إيعاب (قوله: بركة) أي للتنشيط على الصوم وإقامة السنة ومخالفة أهل الكتاب اه.

إيعاب

(قوله: ليؤدي العبادة إلخ) لو احتلم بعد صلاة العصر فهل الأولى الاغتسال حالا مراعاة للعلة المذكورة، أو تأخيره إلى الإفطار مراعاة لخوف دخول الماء أذنيه؟ ومقتضى أن درء المفاسد يقدم مراعاة الثانية وبه جزم حجر في شرح الإرشاد الكبير (قوله: وأما خبر البخاري إلخ) هو عن أبي هريرة لكنه رجع كما صح عنه وقال هما أي عائشة وأم سلمة أعلم وقال: سمعت ذلك أي القول الأول من الفضل ولم أسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الراوي فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث اه.

مدني (قوله: وحمله بعضهم إلخ) قال ابن المنذر فيما رواه البيهقي عنه إن حديث أبي هريرة منسوخ فإنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم، ثم نسخ ذلك، ولم يعلمه أبو هريرة فكان يفتي بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه قال: وهذا أحسن ما سمعت فيه

(قوله: في الفطر بذلك) ظاهره الحجم، والفصد لكن في الخادم للزركشي أن المفصد لا يفطر بالإجماع وقال الإمام لا خلاف فيه اه.

مدني (قوله: بأنه منسوخ) أي بناء على اتحادهما درجة في التصحيح اه.

(قوله: أي شهوات إلخ) قضيته أنه لا يسن للصائم يوم الجمعة تزين بطيب ونحوه وهو محتمل ويحتمل أن المراد ترك شهوة تريدها النفس من حيث كونها شهوة لا من حيث امتثال الأمر بطلبها ولعل هذا أقرب اه.

حجر في الإمداد (قوله: أي شهوات) في العباب شم ما يصل ريحه إلى دماغه مكروه وفي الإيعاب ولا يتقيد بالمشتهيات من الرياحين وغيرها علته وصول الريح إلى الدماغ اه.

فحرره (قوله: وليصن لسانه) أي يندب ذلك من حيث الصوم وإن كان واجبا في نفسه ولو كان واجبا من حيث الصوم لأفسده كما في الاستقاءة اه.

محلي

(قوله: بل يكره) أي مراعاة للقول بالفطر وما بعده تأمل

(قوله: ترك ذوقه الطعام) أي لا لغرض إصلاحه وإلا فلا كراهة ولو كان عنده مفطر اه. ع ش ومثله مضغ الطعام لطفل ليس له من يقوم به، أو التمر لتحنيكه به اه.

مدني ولو وصل حينئذ قهرا