قوله وإن جزم) أي بنية القصر، فإنه يقصر كما سيأتي في مسألة الشك (قوله أن يظهر إلخ) ، وإلا أتم (قوله أن يظهر إلخ) عبارة الروضة فلو فسدت صلاة الإمام أو أفسدها ثم قال: كنت نويت القصر فللمأموم القصر وإن قال: كنت نويت الإتمام لزمه الإتمام، وإن انصرف ولم يظهر للمأموم ما نواه فالأصح لزوم الإتمام

(قوله أما الذي اقتدى إلخ) حاصل المعتمد هنا أنه متى كان المأموم عالما بأن إمامه مقيم أو مسافر متم، ونوى القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان المأموم مسافرا أو مقيما، لتلاعبه في هذه الأربع بخلاف ما إذا كانا مسافرين والإمام متم وجهل المأموم فنوى القصر، صحت قدوته ولغت نية القصر وأتم لعدم تلاعبه مع كونهما من أهل القصر، كذا في البجيرمي عن ح ف مخالفا لما في المجموع والروضة من أنه متى كان المأموم مسافرا صحت نية القصر خلف المتم، ولو علمه مقيما؛ لأنه من أهل القصر فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوى الإتمام أو صار مقيما اه. لكن الفرق ظاهر تأمل

(قوله أيضا أما الذي اقتدى) ينبغي تصويره بما إذا نوى القصر في ابتداء صلاته منفردا ثم اقتدى في أثنائها بمن ظن إتمامه، فلا تبطل صلاته بهذا الاقتداء ويلزمه الإتمام وحينئذ يكون جاريا على المعتمد السابق. (قوله فيتم) ؛ لأنه تابع للمتم اه. شرح الحاوي (قوله واستخلف متمما) من المقتدين أو غيرهم، وهو موافق لصلاة المأمومين على ما مر، وإلا فإن نووا الاقتداء به لزمهم الإتمام، وإلا فلا اه. ق ل

(قوله قد تعلم إلخ) أي من توجيههما بقوله: